Primeira

publicação em setembro

Impresso por C. Subbarayudu na Vasanta Press,

Adyar, Madras, Índia

NOTA DOS EDITORES

Há um paralelo notavelmente singular quanto aos serviços prestados à Índia pela Dra. Besant ao longo de sua vida, e isso se reflete claramente na história das épocas políticas da Índia. Os volumes anteriores da série "O Espírito" marcam claramente o fim da primeira época, durante a qual a Dra. Besant se esforçou por despertar a Índia de seu sono, primeiro reavivando sua antiga espiritualidade e cultura, e enfatizando e colocando em prática, através de instituições principalmente fundadas por ela mesma, os ideais antigos da Índia na educação. Esses esforços foram coextensivos com suas atividades no campo da reforma social, o que naturalmente conduziu ao segundo marco importante na história de uma Índia despertada. Este marco é a sessão de Calcutá do Congresso Nacional Indiano, em 1917, que, sob a liderança da Dra. Besant, após uma década de agitação constitucional cuidadosamente planejada e efetivamente executada, formulou a Carta das Liberdades da Índia; pois tal é, de fato, o Discurso Presidencial da Dra. Besant ao Congresso de Calcutá, reproduzido no quarto volume desta série.

O presente volume, no qual a Dra. Besant continua, em seu magnífico estilo, a história de "Como a Índia Lutou pela Liberdade", nos leva ao terceiro marco na história política da Índia, a saber, o esboço de uma Constituição Indiana para a Índia, que foi lido pela primeira vez na Câmara dos Comuns britânica.

Os Editores sentem-se gratos por terem recebido permissão para reimprimir este livro na presente série, pois ele é apropriado aos tempos, e a interrogação — Índia: Escravizada ou Livre? — recebeu ênfase adicional e urge insistentemente por uma solução imediata nesta hora de crise mundial. De sua resposta depende a paz duradoura do mundo.

Índia: Escravizada ou Livre? já se tornou um clássico na literatura política da Índia. Os Editores sentem que, mesmo quando o último capítulo da luta da Índia pela liberdade tiver sido escrito, a obra da Dra. Besant, Índia: Escravizada ou Livre?, continuará a permanecer como um livro-texto da política indiana. Seu preço popular, na presente série, deve assegurar-lhe uma circulação muito ampla.

OS EDITORES
Adyar,
17 de novembro de 1939.

PREFÁCIO

AQUELES que leram *India: Bond or Free?* consideram-no um dos maiores livros da Dra. Besant. Ele contém uma riqueza de material não apenas para a compreensão da situação atual da Índia, mas também para orientação quanto ao trabalho a ser feito agora para dar à Índia seu status legítimo no mundo.

Como o livro está esgotado há algum tempo, sentimos que uma reprodução barata seria uma contribuição definitiva para a atividade sábia na crise atual, quando o destino da Índia está sendo determinado.

Uma das partes mais importantes do livro trata do tipo de Constituição que a Índia necessita como cenário para sua liberdade, e embora algumas partes do Projeto de Lei, que teve sua primeira leitura na Câmara dos Comuns em 1925, possam não ser apropriadas hoje, não há a menor dúvida de que ele contém os princípios vitais. Esses princípios não apenas devolvem à Índia a democracia na qual ela se regozijou há muito tempo, mas mostrarão ao mundo como a Democracia real é diferente das pseudodemocracias que atualmente se disfarçam de Democracia na maioria das terras ocidentais.

ÍNDIA: LAÇO OU LIVRE?

Este Quinto Volume da série O Espírito de Besant é oferecido ao público em um espírito de reverente homenagem àquela que foi a maior estadista que a Índia conheceu por um longo período de tempo.

GEORGE S. ARUNDALE

CONTEÚDO

Nota dos Editores
Prefácio
Introdução
A Aldeia Indiana
Educação
Indústrias
O Despertar da Índia
Autonomia para a Índia
Apêndice
Resumo do Projeto de Lei

INTRODUÇÃO

A história comum da Índia, como ensinada nas escolas e faculdades europeias e norte-americanas, revela um fenômeno muito notável. O Domínio Britânico é considerado natural e desejável. Em 1914, antes da Grande Guerra, um eminente indiano, uma vez membro da Câmara dos Comuns, Dadabhai Naoroji, Presidente do Congresso Nacional Indiano em 1906, formulou a demanda da Índia por Autogoverno em um Salão de Londres, falando sobre o Governo Próprio da Índia, Autogoverno como Swaraj. Eu disse: "O preço da lealdade da Índia é a Liberdade da Índia." Algumas bobagens foram ditas no sentido de que a lealdade da Índia ao Domínio Britânico deveria ser "incondicional", e isso eu neguei. O Ato do Governo da Índia, 1915, justificou essa posição, pois falava

"da qual depende a lealdade do súdito." A Grã-Bretanha, em sua própria história, em sua Magna Carta e em sua Declaração de Direitos, bem como por suas leis e revoluções nos reinados de Carlos I e Jaime II, e por seus acordos com o Príncipe de Orange e sua consorte Maria, antes de serem coroados governantes da terra como Guilherme e Maria, havia claramente estabelecido e imposto a doutrina de que a lealdade do súdito e o governo justo do monarca eram correlativos.

EM CATIVEIRO OU LIVRE?

ÍNDIA: o Congresso Nacional Indiano, realizado em dezembro de 1918, aprovou por unanimidade uma resolução exigindo que, na reconstrução após a Guerra, a Índia fosse colocada em igualdade com os Domínios Autônomos, e desde então o ideal de Autonomia tem brilhado como uma estrela no firmamento indiano, nunca se apagando até que a Autonomia seja alcançada, como o será em breve.

Nos anos anteriores a 1914, muitos ataques vigorosos contra o mau governo da Índia pela Grã-Bretanha haviam sido publicados na Inglaterra; um do próprio Dadabhai Naoroji, um poderoso ataque ao Domínio Não-Britânico na Índia, o conhecido socialista; um de H. M. Hyndman, *A Falência da Índia*, uma descrição impiedosa das maneiras pelas quais, para citar a terrível imagem de Lord Salisbury, o lancete deveria ser aplicado a partes já não "sugadas até ficarem brancas"; um de Keir Hardie, M.P., baseando seu apelo pelo direito da Índia de governar a si mesma em fatos bem conhecidos e inegáveis; um, *Índia Próspera*, o título irônico de um livro poderoso de William Digby.

Muitos outros livros do tipo haviam sido lançados pela imprensa, mas alcançaram apenas uma classe limitada de leitores simpatizantes. A fundação do Congresso Nacional Indiano em 1885, e os grandes indianos que apelaram por justiça para a Índia através dele em suas reuniões anuais, permitiram que a intelligentsia da Índia se tornasse articulada, uma plataforma de onde reformas radicais pudessem ser exigidas em voz alta. No início, lidavam principalmente com detalhes, com leis más, com injustiças cruéis, com a administração parcial que favorecia estrangeiros às custas dos habitantes do país, com os inúmeros males inseparáveis do domínio estrangeiro. No segundo Congresso, em 1886, o Rajá Rampal Singh declarou que a Lei de Armas negava aos indianos o direito de portar armas para

superava todos os benefícios do Domínio Britânico, enfraqueceu e rebaixou a virilidade indiana.

Ele

declarou apaixonadamente

:

"

Não

podemos ser gratos a ele por degradar nossas naturezas, por esmagar sistematicamente todo espírito marcial, por converter uma raça de soldados e heróis em um rebanho tímido de ovelhas que empurram canetas."

As metáforas podem ser misturadas, mas o fervor do sentimento é inegável.

Um dos maiores indianos, informado,

paciente, forte,

patriótico, sábio, bem-

Gopala Krishna Gokhale

disse:

"

Uma espécie de ananicamento ou atrofiamento do indiano

está ocorrendo sob o sistema atual.

Devemos viver toda a nossa vida em uma atmosfera de inferioridade, e o mais alto de nós deve se curvar, para que as exigências do sistema possam ser satisfeitas.

posso usar tal expressão, impulso ascendente, que todo estudante de Eton ou Harrow pode sentir, de que um dia possa ser um Gladstone, um Nelson ou um Wellington, e que pode extrair os melhores esforços dos quais é capaz, isso nos é negado. A altura que nossa virilidade é capaz de

raça

EU

LIGADO OU LIVRE?

ÍNDIA:

nunca pode ser alcançada por nós sob o presente A elevação moral que todo povo autogovernado sente, não pode ser sentida por nós. Nossos talentos administrativos e militares devem gradualmente desaparecer devido ao mero desuso, até que, por fim, nosso destino, como cortadores de lenha e tiradores de água em nosso próprio

sistema.

país, seja estereotipado."

Quanto mais alto o caráter e mais profundo, mais agudo, o

sentimento.

EU

devo

é

qualidade do

homem,

a paixão do ressenti-

nunca esquecer a indignação súbita

que flamejou no Sr. Gokhale, quando um oficial

você

não

bruscamente

:

ele

"

Sr. Gokhale, por que

vem entre nós?" A resposta soou

"

Nós nunca viremos entre vocês até que

inglês

de alta posição

disse

:

possamos vir como iguais." Este ananicamento da raça começa com a educação

do menino, e continua até que ele deixe sua Universidade.

Eu

conheci

definido como um tema para uma redação por

meninos indianos,

"

As bênçãos do Domínio Britânico."

se,

em

uma escola pública

tema para uma redação,

em

"

Imagine

Inglaterra, fosse definido como

As vantagens de estabelecer

o Domínio Alemão na Inglaterra." Imagine se um jovem professor alemão fosse trazido para a Inglaterra para substituir

um professor inglês experiente

inglês

que

história.

EU

no ensino de

proponho provar neste pequeno livro

que a Inglaterra encontrou a Índia como uma Nação educada e

reduziu suas massas ao

analfabetismo

;

que a Inglaterra encontrou

o povo indiano livre, próspero e rico, e a reduziu à

terrível

pobreza.

Eu

voluntariamente

admito

INTRODUÇÃO que é

a maquinaria pela qual ela governa, a Inglaterra

em

eficiente

muito

mas ela

;

é

ineficiente

em

os

assuntos

vitais dos quais depende o bem-estar de uma Nação.

Ela

é

boa

em

cargos

secretariais,

ferrovias,

mas tem minado a

virilidade

dos indianos, humilhado

a face do mundo, feito da Índia uma Nação

sub-

em

"

jugada, imposto a ela a

intolerável degradação

"

de um jugo estrangeiro

(Sr. Asquith no início

da

Grande Guerra).

Estes são crimes pelos quais nenhum

número

de

ção

ferrovias bem administradas pode fazer reparação.

Melhores carroças de bois e

a

horrível

pobreza,

iniciativa,

disse

sobre

o

crime

especial

"

:

Deus

da Índia

não pode

cancelar

o

mundo

enquanto ela é

desenvolvida."

povo

isso

não pode ser cancelado

Mazzini

escreveu uma linha de Seu pensamento

berço

missão.

livremente

A

deve estar no

ainda

a compressão de sua

a mancha sobre sua honra Nacional.

justamente

ser

a

sua autoestima,

de

destruição

Liberdade do que um trem de luxo

Mesmo que ela tivesse dado prosperidade em vez

com sujeição.

mais pobre

é

pela

a

,

é

a

deve

realizar sua

Nação sujeita

silêncio

imposto

sobre ela.

Se

alguns

indianos

não sentem isso, é porque eles

foram educados em escolas e faculdades sujeitas a um Governo

estrangeiro, e vivem na atmosfera de

inferioridade da qual Gokhale falou.

Que eles possam viver

sem sentir isso, sem se irritar contra isso, é a prova

final de sua desnacionalização.

ÍNDIA:

Poucos indianos

educados, porém, exceto aqueles

bons, são

que

colocam

a

vantagem própria acima da

agora desnacionalizados a tal

sua

deliberadamente

ponto, e no despertar da Índia as Sociedades para

reforma religiosa, o

Brahmo Samaj, o Arya Samaj,

A Sociedade Teosófica (cujos Fundadores desembarcaram em

Bombaim em 16 de fevereiro de 1879) têm assumido um papel

liderança.

A última Sociedade mencionada, como organização,

não entrou no campo político, embora tenha contribuído

com muitos lutadores fortes para ele

Índia orgulho em seu Passado glorioso

;

;

mas ela restaurou

resgatou o país

isso

do materialismo que estava atingindo o coração da

Índia, revivendo as antigas religiões que estavam

lentamente

perecendo

através da educação dada

Governo e escolas e faculdades missionárias

O governo ignorou religiões puramente seculares,

;

religião,

em

a

;

a

e deu uma educação

os missionários atacaram o índio

e ensinaram

Cristianismo

;

por

essa política

eles

meramente espalharam materialismo, pois os rapazes e jovens

não tinham

inclinação

para

abraçar uma nova religião, depois

de ouvirem suas próprias crenças condenadas ou ridicularizadas.

Invasões

de estrangeiros,

antes da chegada dos

aparentemente inofensivos comerciantes ingleses, fretados como a

Companhia, tinham sido em sua maioria seguidas por seu estabelecimento no país e tornando-se indianos, Índia

Oriental

ou por sua retirada dele quando a paz retornava.

Tais invasões como a de Semíramis de Nínive em

a.C.

;

de

Rameses

II

do Egito em 981 a.C.

;

de

INTRODUÇÃO

Dario da Pérsia no século VI a.C.

da

Grécia

novamente,

em

a.C.

deixando

alguns

vestígios

todos

;

de Alexandre

retornaram

para casa

atrás deles, tais como um tributo

temporário

;

desses

;

de Dario, de pó de ouro

(no valor de um milhão de libras esterlinas) de Sindh e do

noroeste do Panjab

;

ou como a

impressão da Arte Grega em

esculturas e entalhes no norte.

com países

estrangeiros

eram em sua maioria de pacífico

comércio e negociação, como com

a.C.

;

As relações da Índia

Babilônia, a Grande, em

como com o Egito, onde múmias datando de

a.C. foram encontradas envoltas no mais fino musselim indiano

Hirão de Tiro negociou com ela em 980 a.C., como é

;

mostrado pelos nomes tâmeis, encontrados nas Escrituras Hebraicas

de pavões,

e

especiarias e outros artigos.

Um lucrativo comércio era realizado com

A large

Roma, para onde

embaixadas também eram enviadas, tanto antes quanto depois do início da Era Cristã

;

as damas das

Cortes Imperiais de Roma deleitavam-se em vestir-se com sedas indianas.

Plínio

queixa-se da quantidade de ouro que

era

derramada em

retornava dela

Índia

em

e

isso

;

muitas maneiras, enquanto nenhum

mesmo fenômeno foi

registrado pelo observador francês Bernier, apenas três séculos atrás

séculos,

pois eles registram

;

o mesmo

é

verdadeiro dos intervalos

sempre que estrangeiros

histórias

semelhantes

de

viajantes

tocam nela,

sua riqueza, e da

felicidade e liberdade de seus trabalhadores agrícolas e de seus artesãos.

circunstâncias,

Podemos apenas vislumbrar duas

de registros

deixados

por dois viajantes chineses.

LAÇO OU LIVRE?

ÍNDIA:

século

d.C., e

superou muitos perigos em seu caminho até lá.

Mas quando

ele alcançou

anos

Fa-Hien visitou a Índia

no

quinto

onde ele

viveu

por seis

descobriu que as estradas eram seguras, e ladrões não o molestavam; nas aldeias, disse ele, as pessoas iam e vinham como escolhiam.

No século VII d.C., Hiouen-Tsang visitou a Índia e esteve presente em um festival qüinqüenal realizado em Prayag (atual Allahabad), no qual cinco lakhs de pessoas (500.000) estavam presentes. Neste festival, o Rei Harsha distribuiu a riqueza não gasta acumulada durante os cinco anos anteriores, com duração de setenta e cinco dias, equipamento militar, armas, cavalos, etc. Uma lista das classes que recebem presentes é dada, mas um dia pode nos bastar. Os beneficiários eram dez mil monges budistas, e cada um recebeu peças de ouro, uma pérola e um pano.

A agricultura que produzia três colheitas por ano era próspera, o solo autossuficiente, como veremos ocasionalmente, e duas colheitas são mencionadas como gerais. As vilas eram praticamente autossuficientes; a Índia era criada em suas vilas e alimentava seu comércio de exportação. Antes de Cristo, Megasthenes, um embaixador grego, deu um relato entusiástico da civilização indiana, suas vilas prósperas, o alto caráter de seus habitantes.

INTRODUÇÃO

Vinte e três séculos depois, Sir Thomas Munro, diante de um Comitê das Casas do Parlamento Britânico em março e abril de 1813, foi perguntado se pensava que a civilização dos hindus seria promovida pelo contato com o comércio britânico, e ele deu a seguinte resposta notável:

"Não entendo exatamente o que se quer dizer com 'civilização dos hindus'. Nos ramos superiores da ciência, no conhecimento da teoria e prática do bom governo, e em uma educação que, ao banir preconceito e superstição, abre a mente para receber instrução de todo tipo de todas as direções, eles são muito inferiores aos europeus. Mas se um bom sistema de agricultura, habilidade manufatureira sem rival, uma capacidade de produzir tudo o que possa contribuir para conveniência ou luxo, escolas estabelecidas em cada vila para ensinar leitura, escrita e aritmética, a prática geral de hospitalidade e caridade entre si e, acima de tudo, um tratamento do sexo feminino cheio de confiança, respeito e delicadeza, estão entre

Então os sinais que denotam um povo civilizado — os hindus não são inferiores às nações da Europa, e se a civilização se tornar um artigo de comércio entre os dois países, estou convencido de que este país ganhará com a carga de importação.";

I

Esta

breve

menção da educação nas aldeias lança luz

sobre a declaração do Ramayana (Balakandam, V) de que

no reino do Rei Dasharatha não havia

ninguém que não soubesse ler e escrever; também diz que "contente com suas posses", pois lá cada um

era;

não havia pobres.

Os admiráveis arranjos das

LIVRES OU ESCRAVOS?

ÍNDIA:

Comunidades eram responsáveis por essa prosperidade

Village

eônica

Vincent Smith fala com grande elogio das

comunidades

civilizadas

que existiram por inúmeros séculos,

e menciona dezesseis reinos entre os Himalaias

e o rio Nerbudda. O importante

grupo

de literatura

chamado

Puranas (antigos) lança luz brilhante sobre os costumes e vidas

do antigo povo ariano, e antes de eles descerem

para a Índia,

existia ali a altamente desenvolvida

civilização dravidiana no noroeste, norte e nordeste da Índia, e no sul, com a qual eles mais ou

menos confraternizaram, após abrirem caminho lutando

Os arianos trouxeram consigo sua religião, o hinduísmo, que, após algum tempo, dominou a Índia.

até lá.

A Comunidade

Parsi foi

originalmente formada a partir de

refugiados da Pérsia, buscando asilo da perseguição

muçulmana,

e formam uma parte pequena, mas valiosa, da Nação Indiana.

Os muçulmanos conquistaram seu direito à cidadania

na Índia

pela espada

;

a primeira invasão foi no

século VIII pelos árabes, que conquistaram Sindh,

mas encontraram uma barreira em

Rajputana que não puderam cruzar.

No

século X (d.C. 986)

veio o

Sultão de Ghazni, que se estabeleceu em Peshawar,

e seu filho conquistou Lahore em 1021.

Prithviraj, em

1193, fechou o Império Hindu de Delhi,

tendo sido morto, que havia

durado desde a Grande Guerra, 3000 a.C., narrada no

Mahabharata.

Delhi então

se tornou a capital do

INTRODUÇÃO

Império Pathan, que perdurou até

a mesma

cidade como

;

então veio,

com a mesma capital, o Império Mughal,

que pereceu, após mais de 300 anos,

na

Rebelião dos Sipaios contra os britânicos em 1857. Olhando para trás através dos milênios durante os quais

as invasões e comércios acima mencionados ocorreram,

notamos que, como Grécia, Roma, suas

em apenas para

Babilônia, Nínive, Egito, Pérsia, seus impérios passaram, e em suas ruínas, algo pode ser encontrado que conte de seu antigo esplendor; mas a Índia, contemporânea e igual naqueles dias de sua grandeza, a Índia ainda vive, e ainda se estende diante dela um Futuro ainda por ser escrito, um Futuro que, assim sussurra a Esperança, será ainda mais glorioso que seu Passado.

Nenhum país, talvez, necessite mais do que a Índia desse método muito moderno, ao mesmo tempo uma Ciência e uma Arte, "que se chama Ciência Política." O Professor Seeley, em suas palestras sobre este assunto, como ele disse, tocou uma nova nota no estudo da História:

"Esta Ciência não é algo distinto da História, mas inseparável dela. Chamá-la de parte da História poderia fazer alguma violência ao uso da linguagem, mas pode-se aventurar a dizer que a História sem a Ciência Política é um estudo incompleto, truncado, assim como, por outro lado, a Ciência Política sem a História é oca e sem fundamento. Em uma palavra: a História sem a Ciência Política não tem fruto; a Ciência sem a História não tem raiz."

ÍNDIA: LIVRE OU PRESA?

O Professor Sidgwick, escrevendo um Prefácio às palestras publicadas, comenta:

"No que diz respeito à visão geral que estas palestras impõem e ilustram — a doutrina de dois lados (1) que o método correto de estudar Ciência Política é um método essencialmente histórico, e (2) que o método correto de estudar História Política é estudá-la como material para a Ciência Política — creio que se pode dizer que esta foi uma de suas convicções mais profundas e permanentes."

O Professor Sidgwick aponta corretamente em seu Prefácio que "para saber o que a Inglaterra deveria ser e fazer agora, eles devem estudar o que ela foi e fez no passado." Isto é preeminentemente verdadeiro para a Índia, uma verdade que a Grã-Bretanha nunca percebeu em suas relações com a Índia; e porque ela nunca a percebeu, está drenando toda a vida verdadeira da Índia, reduzindo-a a uma cópia de quinta categoria de si mesma.

Emerson, com sua visão aguçada, diz do inglês que ele "se apega às suas próprias tradições e usos, e assim forçará suas leis locais da Ilha, com a ajuda de Deus, goela abaixo de grandes países como Índia, China, Canadá, Austrália." Isto é fatalmente verdadeiro e explica o sucesso superficial e o profundo fracasso do Governo Britânico na Índia. Como outro americano, o ex-presidente Woodrow Wilson, disse...

Wilson, em sua valiosa obra, *The State*, diz: "Cada povo, cada nação, deve viver de sua própria experiência. As nações não são mais capazes de tomar emprestada experiência do que os indivíduos. As histórias de outros povos podem nos fornecer luz, mas não podem nos fornecer condições de ação. Cada nação deve manter constantemente contato com seu Passado."

Essa é a verdadeira razão pela qual nenhum governo estrangeiro pode ser um sucesso sobre uma nação, nem pode ser realmente estável. Suas raízes estão fincadas em solos diferentes; eles olham para tudo de ângulos constantemente diferentes; e com as melhores intenções, são mal compreendidos. Motivos errados são fornecidos, uma visão distorcida ilude. O sucesso só é possível quando o invasor se estabelece permanentemente em uma terra conquistada, de modo que, após um longo período de atrito, os dois tenham criado um passado comum, e o estrangeiro seja assimilado e se torne um Nacional. Ele deve esquecer que seus ancestrais eram estrangeiros e lembrar apenas de seu Passado recente. Os "homens" assim se tornaram britânicos. "Saxão e Normando e Dinamarquês somos nós", cantou o poeta Tennyson, mas seu passado comum é suficiente para torná-los uma única Nação.

Os britânicos são bons, embora muitas vezes brutais, colonizadores onde entram em relações com tribos inteiramente incivilizadas, cujo Passado é tão remoto que é esquecido. Mas eles pisam com suas botas pesadas sobre as sensibilidades delicadas e sensíveis de uma Nação civilizada e culta, uma nação antiga e altamente desenvolvida, como a Índia.

A destruição do Sistema de Vilas da Índia foi o maior dos erros da Inglaterra. Ela recentemente tentou criar um Governo Local no lugar do que destruiu, mas um Governo Local nos moldes ingleses, um exótico, em vez de um nos moldes indianos, e tem sido um fracasso trágico, exceto em Bengala, onde maior liberdade foi permitida.

A Comissão de Descentralização, nomeada em 1907, felizmente contendo um lampejo de intuição indiana, na qual Romesh Chandra Dutt, o autor de *Civilization in Ancient India*, observou: "Em toda a maior parte da Índia, a Vila constitui a unidade territorial primária de organização, e a partir das vilas são construídas entidades administrativas maiores. . . . (Estas Vilas) anteriormente possuíam um grande grau de autonomia local."

Essa autonomia desapareceu agora, devido ao estabelecimento de tribunais locais e criminais, à atual organização civil, policial e de receita, ao aumento das comunicações, ao crescimento do individualismo e à operação do sistema individual de *raiyatwari*, que está se estendendo até mesmo no Norte da Índia.

No entanto, a Vila ainda permanece como a primeira unidade de administração; os funcionários principais — o chefe da vila, o contador e o vigia da vila — são amplamente utilizados e pagos pelo Governo, e ainda existe um certo sentimento e interesses comuns de vila.

Escrito por um inglês, evidentemente inconsciente de que as palavras "pagos pelo Governo" marcam o abismo

INTRODUÇÃO

entre os sistemas de vilas inglês e indiano.

Estes mantêm os nomes antigos, mas o antigo *Panchayat* (Conselho dos Cinco) era eleito pelos chefes de família da vila e era responsável perante eles; agora os funcionários são responsáveis perante os oficiais do Governo, e seu interesse está em agradar a estes, não em satisfazer seus eleitores, como antigamente.

O Relatório aconselhou o estabelecimento de *Panchayats* de Vila, Conselhos de Subdistrito e de Distrito, mas todos estes deveriam ser mantidos "completamente sob o olhar e a mão das autoridades distritais." Isso significou seu fracasso.

Comentei sobre isso nos dias agitados da primeira agitação pelo *Home Rule*:

"É admitido que as comunidades de Vila se desintegraram sob a administração britânica, mas parece que o Relatório urge seu restabelecimento. Parece que alguma testemunha duvidou se o povo está suficientemente avançado em educação e independência para qualquer medida de autonomia de vila; lá fala o espírito do burocrata."

As Vilas tinham sido autônomas por milhares de anos; invasões, domínio, a passagem do tempo, mudanças ativas as haviam deixado intactas; um século e meio de Domínio Britânico as tornara inadequadas, na mente dessa testemunha, para gerir seus próprios assuntos.

Por quê? Porque, no leito de Procrustes da Burocracia, tudo o que não se ajustava a ele tinha de ser cortado fora; as vilas tinham seus próprios costumes, que as haviam servido bem, mas não eram os costumes do Coletor, então eram maus.

Somente o *Home Rule* reintegrará o Governo de Vila.

Por que essa deterioração estranha, supostamente edificante?

LIVRE OU ESCRAVO?

ÍNDIA:

O FUTURO DA ÍNDIA.

Swami Vivekananda, cuja voz eloquente ecoou através dos Estados Unidos da América na década de noventa do século passado, disse à Índia

sabia o valor do Passado da Índia para:

"

Estou aqui para falar a vocês, Crianças da Índia, hoje sobre algumas coisas práticas, e meu objetivo em lembrá-los das glórias do Passado é que me disseram que muitas vezes simplesmente isto:

olhar para o Passado apenas degenera e não leva a nada, e que deveríamos olhar para o futuro.

Mas do Passado é construído o Futuro. Isso é verdade.

Olhai para trás, portanto, tão longe quanto puderdes, bebei profundamente das fontes eternas que estão atrás, e depois olhai para frente, e com essa fé, marchamos avante, e tornamos a Índia muito mais brilhante, maior, mais elevada do que ela jamais foi.

Nossos ancestrais foram grandes.

Devemos lembrar disso.

Devemos aprender os elementos do nosso ser, o sangue que corre em nossas veias, devemos ter fé nesse sangue, e no que ele fez no Passado e na consciência da grandeza passada, e dessa fé, devemos construir uma Índia ainda maior do que ela tem sido."

Swami Vivekananda estava certo.

Um conhecimento preciso do Passado de um país é necessário para todos que desejam compreender o seu Presente e que queiram julgar o seu Futuro.

O Passado mais antigo da Índia não pode ser rastreado em nenhuma história disponível, porque aqueles que hoje são conhecidos como os Hindus Arianos da Índia, ou os Indo-Arianos, apenas desceram da Ásia Central, outrora chamada Aryavarta, para BharataVarsha, "a Terra dos Filhos de Bharata", "a Terra dos Arianos", "o povo nobre", na época do afundamento de Poseidonis, nove milênios antes da Era Cristã.

E idades antes disso, a Raça-Mãe dos Arianos havia habitado na Ásia Central; foi lá que ela desenvolveu suas características nacionais e enviou quatro sub-raças filhas para o oeste, antes que a própria Raça-Mãe viajasse para o sul, em direção à Índia.

Sir William Hunter descreveu a Ásia Central como o Lar dos Arianos e afirmou como essas bandas de emigrantes partiram em sucessivas grandes expedições.

Eles haviam primeiro, convém mencionar, vindo do imenso Continente da Atlântida, para o leste, onde haviam ocupado uma pequena porção do grande território onde agora rola o Oceano Atlântico. Desse êxodo precoce, a "história" não tem conhecimento algum, embora na joia exquisita da literatura chinesa, intitulada O Clássico da Pureza, nos seja dito que ela foi trazida da "Cidade do Portão Dourado", que era a capital de um dos reinos que a pesquisa arqueológica reconstruiu plenamente para nós.

Atlântida.

É possível que, não há muito tempo, escavações de muitas dessas maravilhas fossem consideradas lendas, e ainda possam lançar luz sobre aquelas histórias e mitos das jornadas que trouxeram nossos antepassados, ainda não evoluídos, através do que é hoje o Saara, através do Egito, até a Arábia, onde permaneceram por um tempo; e então algumas famílias viajaram para o norte, através da Mesopotâmia, e adiante para a Índia, e para a área setentrional da Ásia Central, onde se estabeleceram, sofrendo muitas adversidades, atacados pelas tribos selvagens ao redor de sua colônia, massacrados mais de uma vez, até que poucos sobreviventes restaram; o tipo tornou-se fixo, e finalmente se estabeleceram ao redor da Ilha Branca, da qual se faz menção na literatura hindu, e fundaram ao redor dela uma poderosa cidade.

Sir William Hunter não é, naturalmente, responsável pelas afirmações do último parágrafo; estas são condensadas de investigações clarividentes, mas aqui novamente a arqueologia está agora em ação, e muitos relicários de artes e ofícios pré-históricos foram desenterrados na Mesopotâmia e, para grande perplexidade dos arqueólogos, outros artigos ressuscitados, assemelhando-se estreitamente a estes, foram descobertos no noroeste da Índia, em Sindh e no Panjab, ligando as terras amplamente separadas. E uma expedição americana agora descobriu parcialmente alguns restos de uma enorme cidade, que, dizem os escavadores, levará anos para examinar. Será interessante desenterrar o que descobriram e, em breve, desenterrarão a "Cidade da Ponte", descrita há anos atrás por pacientes pesquisas clarividentes. Foi desta cidade que famílias foram dirigidas para quatro grandes e férteis vales que correm entre as colinas circundantes, onde viveram e se multiplicaram através de muitas gerações, desenvolvendo as qualidades especiais que caracterizam as quatro grandes raças-filhas, ou sub-raças, da Raça-Mãe, cujo centro permaneceu a Ilha Branca com a Cidade da Ponte.

Não estamos aqui preocupados com seus feitos, pois é-lhe proibido ir para o sul, além da poderosa cordilheira do Himalaia, onde encontra seu novo lar na Índia, e nós a seguimos, embora devamos necessariamente passar por cima das histórias das sucessivas ondas que rolaram para o sul, conquistaram, colonizaram, estabeleceram-se na enorme península conhecida pelo mundo moderno como Índia.

Essa é outra história, e é contada em outro lugar.

Para retornar ao que é, atualmente, geralmente considerado o terreno mais sólido em que se apoiou Sir William Hunter, aprendemos com ele que os primeiros emigrantes da Ásia Central se estabeleceram ao longo das fronteiras meridionais do Mediterrâneo; outra emigração fundou o que se tornou o grande antigo Império da Pérsia; uma terceira emigração viajou ainda mais para oeste, pois este escritor reivindica uma antiguidade de 30.000 anos a.C., e deu origem às Nações que habitaram as fronteiras setentrionais do Mediterrâneo, os gregos, italianos, tornando-se franceses, espanhóis, irlandeses e primeiros britânicos; e espalhou-se para o norte, o nome de Celtas, sob o qual todas essas Nações foram agrupadas com emoções altamente desenvolvidas, artísticas, amantes da beleza, mas caiu em desuso na antropologia moderna, um título muito conveniente.

Uma quarta emigração viajou para o norte da Europa, à medida que se tornava habitável, e foram os ancestrais dos povos eslavos, teutônicos e escandinavos. Henry Maine aponta como esses trouxeram consigo de seu berço asiático o Sistema de Vilas, que ainda existia na Índia tão tarde quanto o século XIX.

Em 1816, a Companhia das Índias Orientais, que já havia drenado da Índia grande parte de sua riqueza e a reduzido a uma miséria desconhecida para ela durante as eras de seu Passado imemorial, desferiu o último golpe em sua degradação ao destruir seu Sistema de Vilas, sua Educação, pois, como vimos, havia uma escola em cada vila; todo Templo tinha sua escola anexa, e igualmente sua Mesquita Muçulmana, privando assim o povo da "liberdade" que era filha das instituições livres da Vila.

Será lembrado que Sir Thomas Munro, em seu depoimento perante a Câmara dos Comuns em 1813, disse, como vimos, "uma escola em cada vila", e que a força das então Colônias em sua luta pela Liberdade residia em seus "Township"; ele deu a estes o crédito por treinar seus cidadãos no hábito do Autogoverno e considerou a existência destes como natural, com o tempo, se Deus quiser, aquela liberdade que era filha das instituições livres da Vila. De Tocqueville, ao estudar a Democracia nos Estados Unidos da América, enfatizou o fato de que a força das então Colônias em sua luta pela Liberdade "residia em seus Townships"; ele deu a estes o crédito por treinar seus cidadãos no hábito do Autogoverno e considerou a existência destes como essencial para a Liberdade quando esta estava sendo sufocada, privando o povo de sua liberdade inerradicável.

uma garantia para a segurança de sua

foi conquistada."

Esses Municípios

autônomos

foram as escolas da Democracia, e vale a

pena

observar que desde os primeiros contatos do

INTRODUÇÃO

Ocidente com a

Índia, os viajantes

estrangeiros sempre a encontraram

como um país de vilas autônomas, "pequenas repúblicas", como

eram

chamadas.

Manu, o mais antigo dos

legisladores indianos,

em

remota

antiguidade,

estabeleceu a Vila como a primeira Unidade de Governo.

Seus

legisladores,

vivendo

em estágios ascendentes de Unidades maiores, aumentadas por múltiplos sucessivos de dez

em

múltiplos

de vilas,

e cada uma tinha

vilas

sua

própria

Governo.

1,

Quando

foram agrupadas em reinos, e quando os rei-

nos foram, de tempos em tempos, agregados em impérios,

a Vila ainda mantinha sua própria autonomia como uma unidade livre reconhecida

;

quando encontramos, como no século IV a.C.,

Cidades-Estado, elas eram novamente governadas, como as vilas,

por Conselhos

;

quando Alexandre,

invadindo a Índia

naquele

século,

exigiu 100 dos principais cidadãos de tal

Cidade-Estado como reféns, recebeu como resposta: "Como pode a cidade ser governada se privada de seus

"

melhores homens?" :

Em

tempos recentes,

especialmente

por

muita investigação tem sido feita,

indianos,

sobre o que pode ser

chamado de

Passado Médio da Índia, e dois livros foram traduzidos de

seu

original

Sânscrito, que lançam uma torrente

de luz sobre a organização da Índia durante esse período. São o Arthashastra de Kautilya, o

Primeiro-Ministro do Imperador Chandragupta Maurya, no

século IV a.C.

;

o Shukraniti, escrito no

século VII d.C. Estes mostram imediatamente a perfeição da organização democrática do povo, e

ÍNDIA

LIVRE OU ESCRAVA?

:

Os Impérios não eram

de suas instituições.

de longa duração, mesmo quando admiravelmente conduzidos

como o

de Ashoka,

no

terceiro século a.C.

de um

Governante,

pilares

:

seis

em

Vice-reis,

o

Ele descreve bem os então

deveres

quando gravou em um

de seus famosos

"

Nas estradas mandei plantar figueiras-de-bengala, mandei plantar bosques de mangueiras para dar sombra a homens e animais e a cada meio kos (1 ½ milhas)

;

mandei cavar poços

;

tenho casas de descanso e numerosos locais de água foram preparados aqui e ali para o desfrute de homens e animais."

Novamente, hospitais

Fa-Hien,

eu

;

erguidos

;

encontramos o mesmo grande Imperador provendo para homens e animais.

Oito séculos depois, o grande viajante chinês que passou seis

anos na Índia no século V d.C., descreve um hospital gratuito:

“Vêm todos os pacientes pobres ou desamparados, eles estão sofrendo de todos os tipos de enfermidades. São bem cuidados, e um médico os atende, comida e remédios sendo fornecidos de acordo com suas necessidades. Assim, eles são feitos bastante confortáveis, e quando estão bem, podem ir embora.”

As evidências para a organização política e social não podem ser desafiadas, elas existem não apenas em livros que lidam com ciência, mas nos registros de viajantes. Kautilya nos conta que em seu dia havia, em uma vila, quatorze escolas. Escreveu, não há muito tempo, no Passado Médio e Tardio: “A história nunca contata uma Índia incivilizada, sem artes e pobre. Esta condição perene era de alta ordem, baseada em suas aldeias, a fundação da prosperidade generalizada de suas massas, e a fonte de sua riqueza transbordante.” As evidências incluem inscrições cortadas nas paredes de pedra dos templos, ou em rochas, ou gravadas em placas de metal, números das quais foram desenterrados; livros antigos como os Jatakas budistas, dando detalhes da vida comum da Índia, da educação e outros assuntos; alusões em inscrições; os grandes épicos, o Mahabharata, o Ramayana; descobertas sobre as quais novos livros foram escritos por indianos modernos, como o “Public Administration for the Ancient Hindus” do Dr. Banerjea, que foi sua tese de doutorado na Universidade de Londres; livros dos Professores Sarkar, Radhakumal e Radhakumud. Há muita literatura agora da qual conhecimento pode ser obtido.

Deve também ser lembrado que apenas um século e uma década se passaram desde que a organização das aldeias foi destruída na Presidência de Madras. Já em 1830, Sir Charles Metcalfe, com verdadeira percepção, observou: “As comunidades de aldeia são pequenas repúblicas, tendo quase tudo o que podem querer dentro de si mesmas, e quase independentes de quaisquer relações estrangeiras. Elas parecem durar onde nada mais dura. Dinastia após dinastia cai; revolução sucede revolução ... mas a comunidade de aldeia permanece a mesma. Esta união de comunidades de aldeia, cada uma formando um pequeno Estado separado em si mesmo, tem, eu concebo, contribuído mais do que qualquer outra causa para a preservação dos povos da Índia através de todas as revoluções e mudanças.”

COMUNIDADES DA ÍNDIA, SERVAS OU LIVRES?

mudanças que sofreram, e é em alto grau propício à sua felicidade e ao desfrute de uma grande porção de liberdade e independência." Charles

Sir

instabilidade

Metcalfe, no entanto, exagera a

das Unidades maiores de Governo;

ele estava

provavelmente pensando mais no Norte da Índia, exposto à invasão de além de suas fronteiras, do que no Sul.

Tome-se apenas um único exemplo de estabilidade extraordinária, o Reino Pandya no Sul.

Em um Manual de Administração do Governo de Madras, este Reino é mencionado como existindo em 2000 a.C.

Era um grande Reino Tâmil, famoso por sua literatura, bem como por seu comércio e negócios, e perdurou até 1731 d.C.,

quando

seu

último

governante

cometeu suicídio para escapar das

injustiças infligidas pela Companhia das Índias Orientais.

Não

penso que a Europa possa mostrar tal exemplo de estabilidade

como este

3.731 anos.

no

lie

indiano

existindo por pelo menos

as realizações dos conquistadores, ou a estabilidade

de reinos, mas

e

Reino

Mas o interesse real da história não reside

arte,

em

na grandeza de sua literatura

na presença ou ausência de liberdade,

prosperidade e felicidade de seus povos.

Ao comparar os

resultados

dos

Governos de

Hindus e Muçulmanos, e dos Britânicos sobre a Índia, encontramos

INTRODUÇÃO

onde

que desde tempos remotos na noite do Passado

temos finalmente apenas a literatura indiana para nos guiar, mas a característica mais maravilhosa,

implicando a

existência de uma alta condição de cultura

as massas

a de que

o povo indiano tem sido próspero, livre e

feliz, exceto durante os últimos cento e sessenta e poucos anos,

quando a Companhia das Índias Orientais se tornou um poder governante até os dias atuais.

datando do tempo

As massas sofreram quando invasores bárbaros, como os Hunas Brancos, varreram uma porção do país, destruindo tudo

em

seu caminho, mas tais invasões

foram poucas e

Quando os Reis Hindus brigavam,

locais.

as batalhas eram entre eles e seus soldados

governantes

e

faziam uma casta separada

soldados

respeitavam os mercadores e os

e eles porque

aldeões,

estes eram as fontes de riqueza, e essas guerras

eram geralmente lidas

de

uma

para a

batalha

extensão de território.

continuando,

e de

de

Educação.

Os grandes

agricultores

As vidas dos

arando à vista do combate.

produtores de riqueza eram sagradas.

Seguros eram também os lugares

Universidade

de

Takshashila

(perto da moderna Rawalpindi) estava na estrada principal

entre

quando o 510, o

Índia

e Ásia Central; entre 521 a.C.,

distrito

cidade

Pérsia,

e d.C.

passou sob o domínio de sete diferentes

nações, contudo a

foi anexada por

Universidade

pacificamente

sua

nunca foi molestada, mas

treinamento

da juventude,

Hunas Brancos, 455 d.C., totalmente a destruíram.

até

a

ÍNDIA

:

ESCRAVA OU LIVRE ?

As massas sofreram também nos raros casos de fome,

e quando alguma epidemia varria a terra.

Mas

não ouvimos nada de "fomes recorrentes", como as que ocorreram sob

nem

o Domínio Britânico, em consequência da decadência dos antigos canais de irrigação

em

declínio

;

tais

como

ocorreu

em

1918,

extraordinária

mortalidade

a

da

epidemia

de gripe,

de

7.803,

em

em

surgiu

como

ocorreu

em

quando os óbitos

subiram

para

14.895,

em

1918. a razão sendo a má-nutrição das massas, causando sua baixa

capacidade de resistência a qualquer tensão

poder

excedendo a da normal baixa vitalidade.

sob

fome,

sua

Em uma terrível

próprio governo, Lord Curzon, o Vice-Rei,

falou da surpresa do Governo ante a pouca

capacidade de resistência Governos conhecem

dos

as

pessoas.

condições

Mas não deveriam os

condições

do

povo

que governam ? Eu

proponho provar

Domínio Britânico

Índia

em

é

em

diz respeito à vida da Nação

definhando e

irá

em

bons

cidadãos

;

que a Índia está lentamente se desperdiçando

inevitavelmente perecerá, a menos que recupere seu

direito de governar a si mesma.

nas

seguintes páginas que

ineficiente nos assuntos que

Conquistadores anteriores estabeleceram-se

na terra e tornaram-se indianos, tornaram-se os

;

Britânicos

são aves de passagem, atra-

ídos pelos altos salários e

membros

de

"

a

classe

governante

apego ao poder ligado à raça", e as pensões

Eu

sei que há muito fingimento

sobre a Inglaterra ser a tutora do bem-estar da Índia, mas

eu

também

lembro da

resposta à declaração

INTRODUÇÃO "

de que

havia lançado

a

responsabilidade

pelo

Governo sobre a Câmara dos Comuns", que

"

Índia

Providência

a Câmara dos

Providência."

Eu

Comuns havia lançado também

Serviço Civil Indiano

de volta sobre

sei que recrutas ingleses para o caíram

após as

Reformas de 1919,

porque deram um pouco de poder aos indianos e tornaram

jovens ingleses de recrutas subiram

acrescentei que

"

inseguro", enquanto o fluxo

novamente quando a Comissão Lee havia

um crore e um quarto de rúpias ao fardo

Serviço

Eu

sei

"

sinto

coloca sobre os ombros curvados da Índia.

também que, até o Trabalhismo se tornar um poder no

Câmara dos Comuns, essa Câmara tinha uma aparência miserável, com bancos vazios quando questões indianas estavam na agenda do dia. Sei também que os curadores ingleses destruíram as Indústrias Aldeãs de sua tutelada, penalizando a venda de suas chitas e outros tecidos para proteger os produtos das fábricas dos curadores em Lancashire, e que o curador enriquecia enquanto a tutelada empobrecia. Tudo isso, e muito mais, sobre o Domínio Britânico me é familiar. Mas mesmo que o Domínio Britânico tivesse sido um sucesso em vez de um fracasso, mesmo que não tivesse destruído seu Sistema de Aldeias e assim a reduzido da alfabetização ao analfabetismo, da prosperidade à miséria e à fome, eu ainda reivindicaria o Autogoverno para a Índia, pois governar a si mesma é o direito de toda Nação.

Minha própria vida na Índia, desde que para lá vim em 1893 para fazer dela meu lar, tem sido dedicada a um propósito: devolver à Índia sua antiga Liberdade. Eu me filiei à Sociedade Teosófica em 1889 e conhecia um dos propósitos para os quais ela foi destinada pelos Rishis sempiternos que enviaram ao mundo ocidental, como Fundadores, Seus Mensageiros H. P. Blavatsky e H. S. Olcott: o resgate da Índia do materialismo que estava estrangulando sua vida verdadeira, pelo renascimento das antigas religiões filosóficas e científicas e, colocando a Índia como parceira igual em uma grande Comunidade, evitaria uma guerra de cor entre indo-britânicos e uniria Oriente e Ocidente em uma Fraternidade que inauguraria uma Era de Cooperação e Paz.

O Coronel Olcott havia revivido o Budismo e muito elevado o Zoroastrismo; minha primeira tarefa, como ele reconheceu de bom grado, foi prestar o mesmo serviço ao Hinduísmo, e a isso me dediquei, mostrando a insuficiência do materialismo como resposta aos problemas da vida e a imensa superioridade do Hinduísmo como filosofia que encerra uma religião abrangente e uma ciência de mundos de ioga, que era um caminho aberto para o invisível, para os antigos Rishis da Índia e do Oriente, para os Santos da Cristandade, para a Sabedoria que incluía todas as religiões, excluindo nenhuma. Essa nota havia sido tocada pelo Coronel Olcott desde que ele desembarcara na Índia. Em sua primeira palestra em Bombaim, em 23 de março de 1879, sobre "A Sociedade Teosófica e Seus Objetivos", ele falou da "majestade e suficiência das Escrituras Orientais" e fez um apelo ao sentimento de lealdade patriótica à memória dos antigos sábios.

INTRODUÇÃO

de seus antepassados para permanecerem fiéis às suas antigas religiões."

Descobrimos que o patriotismo era despertado ao apontar para o esplendor das literaturas religiosas e poéticas indianas, e "

que

religião

significativa

Adyar,

em

deve

inspirar

que depois da

It

nacionalidade."

era

Convenção Teosófica de

1884, vários dos delegados e mem-

bros foram a Madras e formaram o comitê

organizador do futuro Congresso Nacional, que se reuniu em

Bombaim em 1885, e tornou-se a Voz da Índia

;

o autorrespeito nacional, despertado pelo orgulho revivido no

Hinduísmo,

levando

ao Ideal Nacional

de Autogoverno.

Em

seu

livro

Indian Unrest,

intitulado

Sir

Valentine

Chirol escreveu indignado: "O advento dos teosofistas, anunciado por Madame Blavatsky e pelo Coronel Olcott, deu um novo impulso ao renascimento, e certamente nenhum hindu fez :

tanto para organizar e consolidar o movimento quanto a Sra.

Annie Besant, que, em seu Colégio Central Hindu em Benares, e em sua Instituição

Teosófica

em

Adyar, perto de Madras, declarou abertamente

sua

fé

na superioridade de todo o sistema diante da civilização vaidosa do

Hindu Ocidente.

É surpreendente que os hindus devam virar as costas à nossa civilização, quando um europeu de capacidade intelectual altamente treinada, e com um dom extraordinário de eloquência, vem e lhes diz que são eles que possuem, e sempre possuíram, a chave para a sabedoria suprema, que seus deuses, sua filosofia, sua moralidade, estão em um plano de pensamento mais elevado do que o que o Ocidente jamais alcançou?

LIVRES OU ESCRAVOS?

ÍNDIA: Tornou-se logo claro que, além de reconquistar os

adultos

para

suas

fé

ancestrais,

era absolutamente

necessário

iniciar

um sistema de Educação Nacional, que

incluiria

Já

religião.

o Coronel

Olcott

tinha mudado a face do Ceilão ao fazer da Educação a serva do Budismo, e cobrindo

a

Ilha

com

escolas

em

que

as

crianças

aprendiam

sua

própria

fé

ancestral.

O Zoro-

astrismo

tinha

estabelecido

escolas

excelentes, pois os parses eram uma

comunidade

pequena

;

embora

rica

nenhum

parse

crescia

fora

de

sua

religião.

Os muçulmanos

tinham

fundado uma notável Escola e Colégio em Aligarh, e

possuíam muitas escolas espalhadas pelo país.

Os hindus

despertaram para o

fato de que, ao perderem sua Fé ancestral,

estavam também perdendo sua Nacionalidade, não mais recordando

em

suas

orações diárias suas sete cidades sagradas

de Kedarnath, na

dos Himalaias a Rameshvaram, na fronteira mais ao sul, nem visitando-os e seus lugares sagrados de peregrinação, tornando toda a Índia uma Terra Santa para cada hindu.

Religioso em

Como resultado do despertar, um grupo entusiasmado de hindus em Benares abriu as duas classes superiores de uma Escola Secundária e as duas classes inferiores de um Colégio, subscrevendo os fundos necessários e formando um Comitê Diretor, em 1898. Isso se tornou famoso como a Escola e Colégio Central Hindu, e em 1916 tornou-se o núcleo da atual Universidade Hindu, doando-lhe suas terras, edifícios e fundos.

INTRODUÇÃO

O Governador das Províncias Unidas, Sir Antony Macdonnell, denunciou-o como "sedicioso", mas seguimos calmamente, e o então Rei-Imperador e Príncipe e Princesa de Gales visitaram a Índia, e o atual Príncipe de Gales, seu filho e herdeiro, aceitou o primeiro Doutorado da Universidade Hindu, justificando-nos por nosso trabalho, como a Rainha-Imperatriz o fez.

O Coronel Olcott, Presidente-Fundador da Sociedade Teosófica, escrevendo sobre a relação entre a religião nacional e a nacionalidade, observou: "Este tem sido o tema central de todo o nosso trabalho desde o início, e o ensino e a criação do Colégio Central Hindu em Benares pela Sra. Annie Besant foram tornados possíveis por isso." O próprio trabalho do Coronel Olcott em Madras pelos nascidos fora das castas, e sua apaixonada simpatia por seus sofrimentos, seu ódio americano por seus opressores, levaram-no a estabelecer em 1894 sua primeira escola gratuita para meninos e meninas fora de casta. Ele iniciou cinco dessas escolas em Madras, e elas floresceram enormemente. Seu trabalho pelas Escolas Budistas no Ceilão já foi mencionado.

No passado, a Educação divorciada da Religião era desconhecida, como veremos ao tratar da Educação. O Colégio Arya, em Lahore, havia assumido um trabalho de reforma da Sociedade Hindu, e tinha uma instituição educacional na qual seus princípios eram ensinados, e os muçulmanos, como já foi dito, haviam erguido um Colégio e Escola de primeira classe em Aligarh; este também, mais tarde, como o Colégio e Escola Hindus, floresceu em uma Universidade, e os Colégios e Escolas sob a Sociedade Teosófica tornam a religião uma parte essencial de seus currículos. O último mencionado difere dos outros em que...

agora a Universidade Muçulmana.

ensinam grupos de estudantes sua própria Lei Comum

e

todos

se unem

ao Culto,

no

qual um professor ou um estudante de cada

religião,

religião

cada manhã

em

representada

a instituição recita uma bem-

sua própria fé,

conhecida oração de

em

todos

permanecendo reverentemente

O serviço geralmente conclui

durante todo o tempo.

"Vande Mataram", ou com uma canção patriótica, como

uma escrita por

Dr. Rabindranath

Tagore.

Verifica-se

que este reconhecimento reverente das grandes religiões

tem um resultado admirável na cordialidade de professores

e

estudantes

e

todos

a total aboli-

brutalidades semelhantes, refina os

torna-os destemidos, felizes e autodisciplinados,

rapazes,

como

juntamente com

e,

ção de palmadas

todos os meninos deveriam ser.

contribui

muito para

este

O Movimento Escoteiro con-

resultado,

e jogos e atletismo

mantêm o corpo forte, saudável e alerta.

Os meninos e o mesmo se aplica às meninas crescem naturalmente

bons cidadãos,

patriotas, amando seu próprio país,

mas não odiando ou desconfiando de outras terras.

Trataremos neste livro do Despertar da Índia

do sono entorpecido que se seguiu à Ba-

talha de Plassey, em

1757, até a Guerra dos Sepoys que eclodiu

um século depois, após a qual a Companhia das Índias Orientais

INTRODUÇÃO

desapareceu, e a

Rainha da Inglaterra tornou-se a

Imperatriz da Índia.

as mudanças foram então mais rápidas,

No início foram lentas, até que a reivindicação foi feita pelo

Home Rule em 1906, e nunca mais foi silenciada.

Em

1917, tendo levado a cabo uma vigorosa propaganda

pela Autonomia por três anos em um jornal semanal e

depois diário, com garantias impostas e devidamente perdidas,

e tendo

opinião

disputado a questão da liberdade política

da

Imprensa no Tribunal Superior de Madras, o Governo

embora

em vão

ela

despertou a opinião pública

Madras internou dois de meus colegas e

a

mim mesmo, e levantou uma tempestade de indignação que

fez o Governo superior intervir para nos libertar,

fez-me

e

receber a mais alta

honra que a

Nação sujeita poderia dar, a Presidência do único

Parlamento

que

tinha, seu Congresso Nacional.

Naquele

Con-

vocou o sentimento que havia despertado e

eu

;

pois

indianos patrióticos com força sempre

embora a

Guerra tenha terminado há mais

crescente

todos

mais de sete

Grã-Bretanha

em

livre.

"Está

mal.

do que

foram

anos,

e a Índia

lutou em

todos os teatros daquela Guerra, a Índia ainda não é

escrevi é

não é uma questão de saber se a regra é boa ou

eficiência alemã

na

Alemanha é muito maior

a eficiência dos alemães na Inglaterra melhor alimentados, com mais diversões e lazer,

inglês

;

Mas haveria uma pobreza menos esmagadora do que a dos ingleses.

Desejaria, portanto, qualquer inglês ver os alemães ocupando todas as posições mais altas na Inglaterra? Por que

ÍNDIA:

LIVRE OU SUBJUGA DA?

não? Porque a justa autoestima e a dignidade do homem

livre se revoltam contra a dominação estrangeira,

por mais superior que seja.

Como disse o Sr. Asquith no início da Guerra, tal condição era inconcebível e seria intolerável.' Por que, então, é o único '

sistema concebível aqui

por

todos

na

Índia?

Por que os indianos devem considerá-lo intolerável?

Por que

é

não é sentido?

Porque

se tornou um hábito, criado em nós desde a infância, considerar os Sahab-log (ingleses) como nossos superiores naturais, e o maior dano que o Domínio Britânico causou aos indianos foi privá-los do instinto natural nascido em todos os povos livres, o sentimento de um direito inerente à autodeterminação indiana, de serem eles mesmos.

Vestimenta indiana, comida indiana, costumes indianos, tudo é considerado de segunda categoria — a língua materna indiana e

a literatura indiana não podem formar um

'

'

homem.

educado.

Tanto indianos quanto ingleses consideram natural que

os direitos naturais de toda Nação não pertençam a eles; 'reivindicam uma maior participação no Governo do país,' em vez de reivindicar o Governo de seu próprio país, e espera-se que se sintam gratos por 'benesses,' por concessões.

A Grã-Bretanha é quem decide o que dará.

Tudo isso está errado, de cabeça para

Graças a Deus que os olhos da Índia estão

baixo, irracional.

se abrindo, que miríades de seu povo percebem que são homens, com o direito de um homem de gerir seus próprios assuntos.

A Índia não está mais de joelhos por benesses — é porque está de pé por Direitos.

Foi isso que me ensinou que sou Presidente deste Congresso

'

;

'

;

'

'

;

eu

hoje.

"

Pode parecer linguagem forte, porque isto não é geralmente dito na Índia.

Mas isto é o que todo britânico sente na Grã-Bretanha por seu próprio país, e o que todo indiano deveria sentir na Índia pelo seu.

Esta é a Liberdade pela qual os Aliados estão

isto é Democracia, o Espírito da Era.

lutando

Esta verdade simples

;

é

A ALDEIA INDIANA E isto

é

Direito, o

que todo verdadeiro britânico sentirá que é o direito da Índia

no momento em que a Índia o reivindicar para si, como ela

Quando este direito for concedido, então

agora.

O vínculo entre a Índia e a Grã-Bretanha tornar-se-á um elo dourado de amor e serviço mútuos, e a corrente de ferro de um jugo estrangeiro cairá.

Viveremos e trabalharemos lado a lado, sem qualquer sentimento de desconfiança e aversão, trabalhando como irmãos por objetivos comuns.

E dessa união surgirá o mais poderoso Império, Comunidade, que o mundo já conheceu, uma Comunidade que, na boa hora de Deus, dará fim à Guerra." ou antes, conhecida,

A ALDEIA INDIANA (A).

SEU PASSADO

A existência imemorial da Aldeia Indiana, as Leis estabelecidas para sua organização principal, seus funcionários, seus servos, seu caráter autossuficiente, seus habitantes em geral, tudo isso é matéria de conhecimento comum e incontestável.

A primeira coisa a notar na Aldeia Indiana é que ela sempre foi autogovernada no Passado.

O Conselho da Aldeia era o Panchayat, assim chamado presumivelmente porque, quando as aldeias não eram grandes, um Conselho de cinco (panch) pessoas bastava.

Deixando de lado a falta de informações completas, temos na Índia material acessível para reconstruir a livre associação que, no Ocidente, foi esmagada pelo feudalismo.

Sir Henry Maine, em suas Village Communities, aponta esse fato e observa (p. 122) que o Conselho da Aldeia "é sempre visto como um corpo representativo e não como um corpo que possui autoridade inerente", e ele fala de seu "caráter essencialmente representativo". É interessante notar que, na Índia, pessoas não instruídas ainda elegem por um dos métodos descritos em antigas inscrições como aqueles usados para eleger os Conselhos de Aldeia.

Para Maine, o interesse da Aldeia Indiana consistia principalmente no fato de que ele encontrou ali instituições vivas, por cujos vestígios ele buscava laboriosamente no Ocidente.

"A Comunidade de Aldeia Indiana é uma instituição viva e não morta. Sobre a maior parte do país, a Comunidade de Aldeia não tem sido uma instituição morta, absorvida em qualquer agrupamento maior de homens, nem perdida em uma área territorial mais extensa. Para fins fiscais e legais, ela é a unidade proprietária de grandes e populosas Províncias," (Conferência I, p. 13).

A Índia apresenta três camadas de raças: Kolariana, Dravidiana e Ariana.

A primeira é representada pelos Santais, Bhils e outras tribos aborígenes, e não precisa nos deter. Os Dravidianos, como já mencionado, eram a população do Sul principalmente, e eram altamente civilizados.

Eles estavam também, sobre o nordeste, a civilização era, como observado, menos [livre] no norte; a Introdução, espalhou-se e noroeste. Seus [governos] eram menos livres do que os dos arianos, pois seus Governos Centrais nomeavam os chefes das aldeias, assemelhando-se aos ingleses, milhares de anos depois. Eles também separavam uma porção da terra da aldeia para ser cultivada pelos aldeões para o Governo, e as colheitas disso eram o único imposto.

Os arianos trazem a Vila Autossuficiente, as "pequenas repúblicas" das quais Megasthenes fala, e eles elegiam seus próprios chefes. Essas vilas poderiam ou não se formar em grupos, como mencionado na Introdução; as Institutas de Manu falam de grupos de 10, 100, 1.000 (115-117), e 1.000 vilas formavam uma província (desha). O Governo surgiu nessas áreas crescentes, nas quais os reinos eram formados de províncias, e os impérios formados por agregações de reinos.

Nas primeiras províncias, esperava-se que o governante visitasse cada vila anualmente para administrar justiça em disputas entre vilas; mas ele não interferia em outros assuntos locais. Isso fica bem claro no caso de uma amante do Rei, que queria compartilhar seu poder; ele respondeu: "Meu amor, não tenho poder sobre os súditos do meu reino; tenho apenas jurisdição sobre seu senhor e mestre. Eu não sou aqueles que se revoltam e fazem o mal." (Citado em Índia de Lord Ronaldshay: Uma Visão Panorâmica, pp. 137, 138.)

O bom cidadão vivia sem medo do Rei, que era essencialmente um Protetor. As visitas anuais, é claro, tornaram-se impossíveis à medida que os reinos aumentavam de tamanho, mas um Rei sempre tinha um Conselho, e Ministros ou outros oficiais compartilhavam seus deveres. "Um Rei sem Conselho", disse Kautilya, "é como um carro com uma roda só."

Para voltar à Vila Autossuficiente, uma unidade do Sistema de Vilas, peculiarmente ariano, como Sir Henry Maine mostra, já que eles a carregaram consigo em suas emigrações e naturalmente também a plantaram por toda a Europa. Eles a trouxeram consigo, quando desceram para a Índia e se estabeleceram lá. Nunca encontramos a Índia ariana ou mesmo dravidiana sem Autogoverno de Vilas, embora, como dito, a dravidiana fosse menos livre; foi a fonte, a causa, da prosperidade única que finalmente levou à sua escravidão, mas que continuou por eras, pois atraiu para ela...

as hordas de mercadores europeus, que lutaram em seu solo,

atraíram os Reis Indianos para suas disputas, jogando um

contra o outro,

vassalagem prática

e

finalmente

os reduziram a

temos visto hoje

como

apesar

dos tratados que deveriam salvaguardar seu

poder.

Nunca, então, encontramos a Índia Ariana sem seu Sistema de Vilas, do qual a eleição de parte essencial

comunidade,

;

todos

os funcionários era um

a Vila é sempre uma comunidade organizada-

organizada

para

autoexistência,

independente

contendo os elementos necessários para uma vida social plena e satisfatória, educada e culta.

A

primeira

coisa a observar é que a vila possuía

a terra na qual pelo menos

ela

vivia e trabalhava.

em

instituições públicas,

necessárias

Havia

o que pode ser chamado

três edifícios,

sempre

em

cada

vila

o

:

Templo, com seu tanque, onde os vilarejos adoravam a Escola, onde suas crianças eram educadas Casa de Repouso, onde viajantes eram recebidos.

restante

da

parte

habitada

da

terra

;

;

o

A

era

ocupado pelos lotes de casas dos vilarejos, as estradas e espaços abertos.

As leis asseguravam a cada família

ÍNDIA:

com um quintal e uma horta ;

lote de casa,

seu

LIVRE OU ESCRAVA?

o chefe de família era instruído a plantar flores fora de sua

casa no lado esquerdo, e árvores floridas deveriam

ladeando

as estradas ou ser plantadas "muito perto

a

"

da

vila

;

uma lista

de árvores frutíferas é dada, e direções para

adubá-las.

Fora

todos

os

edifícios,

cercando-os,

estava a terra arável para o suprimento de alimentos

;

ao redor desta novamente pastagem para os rebanhos e manadas ;

As Institutas de Manu determinam que ao redor de pequenas vilas um anel

côvados de largura, e ao redor de grandes vilas um de 1, côvados de largura deveria ser pastagem.

Além disso vinha a floresta,

natural,

se

a vila tivesse sido construída em uma

clareira, ou feita pelo plantio de árvores selvagens, árvores de

madeira e outras que produzissem

madeira necessária para

propósitos, para trabalho de carpinteiro, ou manufaturas.

Também lemos no Arthashastra sobre a construção de novas vilas

:

"

... Ou induzindo estrangeiros a imigrar ou fazendo centros densamente povoados de seu próprio reino enviarem o excesso de população, o Rei

pode

construir vilas, seja em novos locais ou

em antigas ruínas." O Sr. John

Índia)

nos conta

tal

caso

de

um

no

na

Britânica

décimo terceiro

século.

A.D.

"

(Livro II, Cap.

I, p. 51.)

Matthai

(Governo de Vila

:

Um exemplo semelhante de um Rei tomando a iniciativa na formação de uma comunidade aldeã aparece em uma inscrição do sul da Índia do século XIII d.C. A aldeia em questão destinava-se a

A ALDEIA INDIANA acomodar 108 Brâmanes.

Terra

suficiente

foi

comprada para o local da aldeia, que deveria conter espaço para a ereção de um templo, e para os locais das casas dos 108 Brâmanes, dos servos da aldeia, e dos homens encarregados da biblioteca da aldeia (Sarasvati-Bhandharattar). As terras foram compradas dos antigos detentores de títulos e arrendatários, com todos os benefícios e pertences que a elas cabiam, e estes foram transferidos em sua

nova

totalidade

aos

colonos.

Um direito de passagem foi

garantido sobre certas terras fora da aldeia para os Brâmanes caminharem até o tanque para a realização

de suas orações diárias (Sandhyavandana). Terra também foi providenciada para o pastoreio de gado, para a manutenção das famílias dos novos colonos, cada um dos quais parece ter recebido um pedaço definido de terra, e para a remuneração dos oficiais e artesãos da aldeia." (Cap. I, p. 12.) Kautilya estabelece

como princípio geral que

é

dever do Rei unir famílias em aldeias.

Ele escreve

:

" Aldeias

consistindo cada uma de não menos que cem

famílias

e de não mais que 500 famílias,

de pessoas agrícolas da casta Shudra, com limites estendendo-se até um krosha ou dois (um krosha ou kos era três milhas), e capazes de protegerem-se mutuamente, serão formadas. Os limites

serão demarcados por um rio, uma montanha, florestas, plantas bulbosas, cavernas, construções artificiais ou por árvores."

(Livro II, parágrafo 46.)

Direções são dadas para construções fortificadas de diferentes tipos,

conforme

os

centros

formados fossem de 10, 200, 400 e 800 aldeias.

A distribuição da

LIVRE OU VÍNCULO?

ÍNDIA:

população de um Estado era evidentemente considerada como um

dos deveres do Governante

;

ela

não deveria ser permitida a

tornar-se congestionada em qualquer lugar.

as

instruções

dadas

no

para

a construção

Manasara

de tais Aldeias são

palavra

(O

Shilpashastra.

Shastra

denota uma Escritura ou outro livro tendo

autoridade,

e

profana

"

pode

ela

tratar de qualquer assunto,

em

sagrada

Não encontramos

como dividida no Ocidente.

essa divisão nítida

"

Shilpa denota Artes

o Oriente.

e Ofícios.) O Brâmane tinha seus Shastras

Bíblias-

lidando com religião, filosofia, metafísica, ciência, "Brahmavidya", yoga, com tudo isso compreendido na Ciência de Brahman, o Universal, Onipresente, Esta Vida.

A Ciência tem duas divisões conhecidas como a Superior e a Inferior: a Superior, o conhecimento direto d'Ele por si mesmo, para quem todo o resto é a Inferior, encabeçada pelos Vedas, que uma pessoa pode ensinar a outra. Toda profissão, toda arte, todo ofício, estadismo e política tiveram, portanto, seu Shastra também; assim, o artesão tinha o seu, pois seu ofício era uma manifestação da Vida Divina: nada pode ser excluído do Universal.

Retornando desta digressão, necessária para explicar a base fundamental da Índia, de toda vida e todas as instituições, noto que o Sr. Matthai menciona o reaparecimento de tais Vilas artificiais, "manufacturadas", como podem ser chamadas, nas Colônias do Canal do Panjab, na "área do Canal Chinab". Ele nos remete a "The Indian Village Community", de H. B. Baden-Powell, e "The Indian Village", e nos conta como colônias de camponeses são encorajados a migrar de áreas congestionadas e a formar vilas artificiais de camponeses arrendatários, "raiyatwari", mesmo quando são agora chamados de "lessees". (Ver loc. cit., p. 445.)

Pode-se imaginar que, ao vermos as vilas artificiais caindo sob o feitiço da Índia, do quarto século a.C. e do décimo terceiro século d.C., reaparecendo no vigésimo século d.C. Muitas listas de oficiais e servos de vila são encontradas, relacionando-se especialmente ao Sul da Índia, onde o Governo de Madras tem feito trabalho utilíssimo ao encorajar estudiosos indianos a publicar trabalhos de pesquisa, e em inscrições encontradas em rochas e paredes, e em placas de metal desenterradas. O Relatório de um Comitê Seleto da Câmara dos Comuns, Documento Parlamentar de 1812, dá uma lista: Chefe; Contador; Vigia; Guarda de Fronteira; Superintendente de Tanques; Mestre de Cursos d'Água; Astrólogo; Carpinteiro; Oleiro; Ferreiro; Lavadeiro; Barbeiro; Médico; Mestre-Escola; Vaqueiro; Brâmane, o Sacerdote; Músico; Poeta; Dançarina. Um ou mais tecelões, um número de teares, e trabalhadores em outros ofícios, pedreiros, ourives, caldeireiros, e outros são também mencionados em outras listas. No geral, encontramos

comunidades bem organizadas, provendo suas necessidades dentro de seus próprios limites.

Esses oficiais e servos eram todos pagos com "quotas" nas terras da aldeia, ou com quotas estipuladas nas colheitas da aldeia.

Presentes eram às vezes dados a eles em festivais.

Seus serviços eram prestados gratuitamente, conforme necessário por cada família.

Há dois registros em placas de cobre, do século XVI d.C., quando foi restaurada uma aldeia arruinada, que podem servir como amostras:

"Ao campo seco, a oeste, o ofício de Ferreiro, de solo negro, no qual duas safras de grão podem ser semeadas; também um campo de terra úmida, irrigada pelo canal, no qual duas safras de grão podem ser semeadas."

"Ao Ofício de Carpinteiro, ao norte, um campo seco de solo negro, no qual duas safras podem ser semeadas; também um campo de terra úmida, irrigada pelo canal, no qual duas safras podem ser semeadas."

O Ferreiro neste caso era Daggoji e o Carpinteiro era Nagoji.

Tenho certeza de que esses respeitáveis artífices nunca pensaram que seus nomes seriam registrados no século XX por uma mulher branca, admiradora de seus antigos arranjos.

Uma luz muito interessante é lançada sobre os constituintes de uma grande e bem organizada comunidade de templo — uma vila em si mesma — por um relato das contribuições feitas por vilas sob um Rei Chola, entre 985 e 1013 d.C., para a construção e provisão do grande Templo em Tanjore.

Os membros das Assembleias das Vilas foram ordenados a fornecer pessoas ou artigos específicos.

Os detalhes são todos dados nas Inscrições do Sul da Índia (Vol. II, pp. 278-333):

As Assembleias das Vilas foram ordenadas a fornecer tesoureiros, Brâmanes, Templários, Brahmacharis, servos do Templo e contadores do Templo.

As Assembleias das Vilas foram ordenadas a fornecer vigias.

As mesadas para estes deveriam ser pagas da receita devida ao Rei.

Outros tinham que fornecer artigos necessários para o culto do Templo; o próprio Rei forneceu nada menos que 400 dançarinas para os serviços no Templo; a cada uma foi dada uma casa e uma quota de terra.

Seis mestres de dança receberam duas quotas cada um.

Um contador, um adivinho, pessoas para recitar em Sânscrito e Tâmil, cantores, músicos, tocadores de flauta, tamborileiros, um oleiro, um barbeiro, um lavadeiro, um alfaiate, um funileiro, um carpinteiro, um ourives, são todos providos de terra para seu sustento.

Havia

mais de um em cada uma dessas classes, e cada um tinha a sua
própria parte.

Isso

ajuda

a

perceber

a

riqueza

dos

aldeões

quando tais requisições podiam ser feitas a eles, e quando a manutenção desses oficiais e servidores do Templo podia ser paga, ano após ano, com a receita paga ao

Rei.

a ele

por

sua

Isso

era uma parte das colheitas, paga

proteção,

e variava de um quarto a um

duodécimo em diferentes partes da Índia.

providenciavam

também,

Diversões eram

e o Templo com suas procissões, nas

quais as dançarinas

desempenhavam (e ainda desempenham) um grande

papel, com os músicos, os flautistas e tamborileiros e

cantores;

as

recitações

em

Sânscrito e Tâmil;

as

visitas

de

peregrinos

;

os

serviços

diários

;

tudo

isso

compunha

os prazeres da vida na Aldeia;

nem devemos esquecer

os jogos, a luta livre, o jogo de varapau, o jogo de adaga, os clubes e o atletismo em geral.

As

meninas

nas

escolas.

tinham várias danças, que ainda podem ser vistas

na

Índia

educação

das

meninas

nas

aldeias,

também

Tem

frequentemente

sido

dito

que

na

Índia

a educação

e a cultura se espalharam da floresta para os seus variados

ofícios,

os ricos

produtos

de seus teares, com suas recitações e grupos de bhajana

A restauração da vida

(cânticos devocionais).

da Aldeia

significaria a alegria restaurada, a felicidade

das massas do povo.

Eu

disse que a terra pertencia à Aldeia, e esse direito comum era garantido por periódicas re-

distribuições

das

terras

cultiváveis

entre

os

cultivadores;

em

outros

casos,

a

terra

era

cultivada

em

comum e o produto era dividido.

A pastagem era comum; todo aldeão podia pastar seus

animais nela,

sob os cuidados de um ou mais

vaqueiros e pastores; todos podiam cortar madeira para construir casas, combustível, etc., da floresta circundante;

e colher

folhas,

etc.,

para

adubo.

Todos

os

canais

de

irrigação,

tanques,

etc.

Eram

livres

para

todos.

Todas

as

terras

que eram isentas de impostos eram comuns.

Em

algumas aldeias, onde havia muitas pessoas

de

uma mesma ocupação, quarteirões (cheri) eram designados àqueles

assim ocupados; haveria um cheri de carpinteiros,

um cheri de lavadeiros, e assim por diante. Como muitas falsidades

A ALDEIA INDIANA

são

contadas

sobre

a

opressão exercida pelas

pessoas de casta sobre as não-castas, ou Panchamas,

citarei

dos

registros

examinados

por

mim

T.

o

Dewan Bahadur

Rangachari (agora membro do Legislativo Indiano)

Assembleia), de cujo compêndio útil estes fatos são citados, muitos dos quais:

"

Haverá um Kovil, ou pequeno Templo para os Panchamas, terrenos livres para habitação, pastagens livres, pequenos lotes de terra separados para seu uso, direito de cortar madeira da selva para combustível ou de extrair produtos da selva para adubo, direito de extrair madeira da selva para construção de casas, e, geralmente, todas as reivindicações que a população trabalhadora tem em outras vilas."

CONSELHOS DE VILA

Uma Vila era governada por um Conselho; em uma vila pequena, com uma população menos desenvolvida, todos os homens adultos formavam um Conselho; na maior, o Conselho era eleito, e mulheres às vezes são incluídas nele. Nos Relatórios Epigráficos Anuais de Madras, encontramos informações detalhadas. Destas, resumo um exemplo, tirado das inscrições gravadas em uma parede de templo, A.D. 918, 919, 920, 921.

Seis Comitês deveriam ser eleitos: Tanque, Jardim, Supervisão (este incluía uma mulher), Ouro e Justiça — Pancha Varna. As qualificações dos eleitores são estabelecidas, e o método de eleição. A vila era evidentemente grande, pois tinha 30 distritos eleitorais. Os nomes dos eleitores qualificados em um distrito eram escritos em bilhetes e amarrados juntos. Os trinta pacotes eram colocados em uma panela. Uma assembleia geral era convocada, e um jovem menino mergulhava a cabeça na panela e retirava um pacote. Este era colocado em outra panela e sacudido para soltar. O menino novamente colocava a cabeça na segunda panela, retirava um bilhete e o colocava na mão do oficial, que, com a palma da mão aberta e os cinco dedos, lê o nome e o homem é eleito. Trinta homens são escolhidos dessa maneira, 12 destes, que haviam servido nos Comitês de Jardim e Tanque, eram avançados em aprendizado e idade, e foram colocados no Comitê Anual; outros foram colocados no Comitê de Jardim e 6 no Comitê de Tanque, escolhidos por "Karai katti" — aparentemente votação oral, como o "Aye" e "Nay" do Parlamento quando "a Questão é posta". Mas a regra aqui era que deveria haver unanimidade de votos, e o Sr. Matthai nos diz (loc. cit., p. 30) que uma inscrição do nono século, em Tinnevelly, estabelece a regra de que: "Os Membros não deveriam, em caso algum, opor-se persistentemente dizendo nay, nay a toda proposta apresentada diante da Assembleia." Tal não cooperador persistente era multado. Outras maneiras

O voto era feito por meio de pedaços de madeira coloridos, representando "Sim" e "Não", entregues abertamente ao oficial ou lançados secretamente em uma urna.

A Sangha Budista, em suas assembleias locais, usava o último método, e pode-se lembrar que o Senhor Buddha organizou Sua Sangha com base no modelo dos Conselhos de Seu tempo.


As leis administradas pelos Conselhos de Aldeia eram, em sua maior parte, consuetudinárias. Deviam ocasionalmente criar novas regras para novas circunstâncias que surgiam e, nesse sentido, eram corpos legislativos. Mas seus deveres eram principalmente administrativos: a distribuição de água, a manutenção de estradas, a supervisão para que os aldeões realizassem sua parcela do trabalho geral necessário para a correta manutenção e bem-estar da Aldeia.

Onde o bem comum estava em questão, o trabalho gratuito era prontamente dado pelos aldeões, e uma parte importante do planejamento do Conselho da Aldeia era dirigida à supervisão de tais tarefas necessárias. O traçado e os reparos de estradas, a escavação de tanques, poços e canais de água, a ereção de edifícios públicos, eram realizados por esse trabalho gratuito cooperativo. Assim também o cultivo de terras designadas a qualquer autoridade superior como pagamento por sua proteção era feito pelos aldeões sem pagamento.

Alguns Estados indianos, como Mysore, mantêm esse antigo costume, mas em Mysore o valor do trabalho assim prestado é calculado, e uma subvenção quase igual ao seu valor é concedida pelo Estado. 44.978 rúpias foram assim ganhas por uma Aldeia em um ano recente.

O Sr. C. P. Ramaswami Aiyar (atualmente o Honorável Sir C. P. Ramaswami Aiyar, K.C.I.E., Vice-Presidente do Conselho Executivo do Governo de Madras), diz em "ÍNDIA: LIVRE OU ESCRAVA?", um valioso panfleto sobre Sociedades Cooperativas e Panchayats:

"Na Arthashastra de Kautilya, Livro III, Capítulo 10, os aldeões são considerados como construindo e mantendo, em sua capacidade corporativa, obras de utilidade pública; e o Professor Rhys Davids diz: 'Os aldeões são descritos nos livros budistas como unindo todos os seus cuidados para construir mohallas e casas de descanso, para consertar as estradas entre suas próprias aldeias e as adjacentes, e até mesmo para planejar parques.' (Vide Banerjea's Public Administration in Ancient India, p. 293, nota 2.) Em Mysore, agora, em muitos distritos, os aldeões dão meio dia de trabalho gratuito por semana."

obras de utilidade pública, e o valor agregado do trabalho realizado é impressionante.

Cada vila da

época do Arthashastra (século IV a.C.) formava parte integrante do sistema administrativo geral, e a Vila era o alicerce do

edifício

governamental.

O Governo da Vila

daqueles dias participava não apenas da administração executiva, mas também de funções judiciárias, como se verá nas inscrições do Ceilão que tratam

da

administração da justiça criminal dos tribunais comunitários. Para crédito do Governo de Madras,

deve-se dizer que, em oposição a Sir T. Munro, que era um individualista convicto, o Conselho de Receita de Madras desejava, nos primeiros anos do século passado, deixar intacta a autoridade das instituições de vila. Mas Sir Thomas Munro prevaleceu,

e as Comunidades de Vilas perderam sua vitalidade."

O Relatório Administrativo de Mysore declara: "

As

Comunidades

de

Vila

continuaram a demonstrar

muito interesse neste trabalho, e muitas obras de utilidade

A VILA INDIANA

pública, tais como a construção de edifícios escolares, a perfuração de poços e a abertura de estradas, a limpeza de lantanas e o plantio de árvores, foram realizadas por meio de seus esforços em todo o Estado."

No Relatório da Comissão Indiana de Irrigação,

citado pelo Sr. Matthai, afirma-se que na Presidência de Madras tais obras

"irrigam

coletivamente uma área

igual

a todas as obras maiores

que

são irrigadas pelas que foram construídas pelo Governo Britânico." As inscrições mostram que tanto os Governantes Hindus quanto os Muçulmanos

consideravam que um de seus principais deveres era

a construção de grandes reservatórios e cursos d'água,

enquanto os aldeões

faziam os canais de ligação e

tanques para sua própria vila. Algumas das grandes obras

realizadas

no

Distrito de Tanjore

no século X d.C. foram deixadas

em

decadência, com o

resultado de fomes recorrentes quando as chuvas falham.

Referir-nos-emos às escolas de vila e ao seu desaparecimento quando estudarmos a Educação como era, antes de os Conselhos de Vilas serem destruídos.

O Conselho de Vila também possuía jurisdição civil e criminal

dentro

de

suas

próprias

fronteiras.

Já

mencionei o Comitê de Justiça.

Uma

inscrição

conta

a ação tomada por ele contra uma mulher

que se recusou ao pagamento de um imposto no século XI. Outra,

no século seguinte, conta de um

homem que foi condenado a manter uma lâmpada acesa no Templo da Vila

por ter acidentalmente

atirar em um homem

ÍNDIA:

"não

pertencente

LIVRE OU ESCRAVO? à sua

própria

"

aldeia

evidentemente

um

crime muito menor do que atirar em alguém pertencente à sua própria comunidade.

O princípio inglês de que um "homem" parece ter sido julgado por seus pares

foi

aplicado

de forma muito exata, pois lemos que um pescador

deveria ser julgado por pescadores, um caçador por caçadores.

O Sr. Matthai comenta sobre a grande utilidade dessa justiça local.

Ele diz

:

"

A principal vantagem de um Panchayat era a obrigação que a própria natureza do tribunal impunha às partes e às testemunhas de dizer a verdade. É claro,

Em uma pequena comunidade concentrada, era

improvável que alguém que se importasse em viver uma vida confortável se arriscasse a proferir uma inverdade diante de um

Sleeman, em seus Rambles and

conselho de seus pares.

Recollections (Vol.

II, pp. 34, 35), tem um comentário

interessante sobre

a dificuldade que às vezes sentia em chegar à verdade em casos em que soldados estavam envolvidos e, no entanto, acredito que não há pessoas no mundo das quais seja mais fácil obtê-la

'

próprias comunidades de aldeia, onde a declaram diante de seus parentes, anciãos e vizinhos, cuja estima é necessária para a felicidade, e só pode ser obtida pela adesão à verdade.' Outra vantagem que deve ter contribuído para a longa continuidade do sistema era que, no maior ou menor grau de isolamento em que as comunidades de aldeia frequentemente se encontravam, não havia outro tribunal de qualquer competência diante do qual as disputas pudessem ser facilmente apresentadas.

Além disso, a autoridade local e o conhecimento dos anciãos tornavam o Panchayat, em casos comuns, claro e pronto em suas decisões, sem exigir trabalho indevido.'

"

A ALDEIA INDIANA O Sr.

Matthai (Indian Civil

cita o Sr. A.

Service) como dizendo

D.

Campbell,

I. C. S.

:

"

Frequentemente encontrei as partes (disputas sobre receitas de terras) resistindo a toda argumentação por parte de meus

servos nativos, bem como de mim mesmo, mas imediatamente

concediam

o ponto

decidido

a favor

com alegria do Governo

quando por um

Panchayat."

O hábito de obediência a um Panchayat está no sangue do povo.

Nenhum Governo Local pode ser bem-sucedido que

não se apoie no Panchayat da Aldeia

como sua fundação.

Outro dever importante da Aldeia era sua hospitalidade. Uma parte de sua produção era reservada para o cumprimento desse dever na Casa de Hóspedes da Aldeia, onde viajantes

eram alojados e

alimentados.

o viajante, tomava conta da

casa;

nome,

sua

averiguação

quando sua

estadia

etc.,

O vigia encontrou

suas armas, e, após

levou-o à Casa de

Descanso—quando a estadia

terminou, o vigia con-

duziu-o até o limite da Vila, devolveu-lhe suas

armas,

e viu-o

sair

das

proximidades,

por

assim

dizer.

O vigia precisava ser cuidadoso, pois era responsável

se

mercadorias fossem

roubadas,

tendo

que

repor

seu valor ao roubado.

Os arianos eram um " Por que pagar um eles evidentemente diziam povo prático " vigia se havemos de ser roubados? E o princípio :

;

era cumprido, pois se um homem vivia num reino e era roubado, tinha

direito

de reclamar

do

tesouro

LIVRE OU ESCRAVO?

ÍNDIA:

real quatro vezes o valor do objeto do qual

ele havia sido indevidamente privado.

O coração da Vila, contudo, não era duro nem mesmo para os desonrados, pois uma cesta de comida era pendurada à noite numa árvore conveniente,

para que qualquer pessoa indesejável não

ficasse

faminta, mas evitasse a luz.

Posso mencionar aqui que quando as vilas se estendiam e se encontravam, tornando-se cidades, e quando cidades e vilas

eram agrupadas em Repúblicas sob Conselhos, ou em Reinos e Impérios, a ideia do Panchayat ainda persistia, e os oficiais da vila reapareciam com deveres maiores.

Na

capital da Presidência, Madras, os nomes

dos

distritos ainda carregam os nomes das antigas vilas

cujo

agrupamento as formou, a

terminação de seus

nomes

como distritos sendo as antigas

palavras para " vila."

O antigo cargo de membro

de um antigo Panchayat reaparece como o de um conselheiro moderno por uma

ala

na

municipalidade.

Ainda agora

num grande campo ou espaço aberto, pequenas cabanas surgem, e

logo aparece uma placa com o nome de uma rua ;

ou uma vila de pescadores liga-

se

"

"

a uma vila de tecelões, e os antigos

cheris

acima mencionados

reaparecem.

Até grandes Impérios reproduzem — e

Kautilya

nos

conta

como o

Conselho Imperial de

Chandragupta Maurya,

composto de seis

no quarto século a.C.,

era

Panchayats,

cada um governando um

Departamento do Estado.

A VILA INDIANA Kautilya,

ao

descrever os deveres do contador da vi-

la, mostra-nos como seus deveres se estendiam à medida que as vilas

eram agrupadas.

"

Ele tem que estabelecer limites

de terra

para as vilas

:

numerando os lotes de

terra

como cultivados, não cultivados,

planícies,

terras úmidas,

jardins, hortas, cercas, florestas, altares, templos dos Devas, obras de irrigação, terrenos de cremação,

casas de alimentação, lugares onde água é fornecida gratuitamente aos viajantes, locais de peregrinação, pastagens e estradas, e, assim, fixando os limites de várias aldeias, de campos, de florestas e de estradas, ele deverá registrar doações, vendas, caridades e remissões de impostos referentes a campos.

;

"Também, tendo numerado as casas como pagadoras ou não pagadoras de impostos, ele não deverá apenas registrar o número total de habitantes de todas as quatro castas em cada aldeia, mas também manter um registro da

quantidade exata de

número

vaqueiros, mer-

dos cultivadores,

artesãos,

trabalhadores,

escravos,

e animais bípedes e

quadrúpedes, fixando ao mesmo tempo a quantia de ouro, trabalho gratuito, pedágio e multas que podem ser arrecadados de cada casa."

"Ele deverá também manter um registro do número de homens jovens e velhos que residem em cada casa, sua história, ocupação, renda e despesa."

Os deveres de um contador

no século IV

a.C. evidentemente não eram uma sinecura.

Como

escravos

são mencionados

neste

trecho,

e como

Megástenes observou que não havia escravos (na parte da Índia que ele conhecia), pode ser oportuno dizer uma

palavra sobre este assunto.

Megástenes diz

... Todos

escravos.

É

ESCRAVO OU LIVRE?

ÍNDIA:

um escravo.

.

.

Nenhum

dos indianos

emprega

Indianos são livres e nenhum deles

.

Os indianos nem mesmo usam estrangeiros como

e muito

escravos,

" :

menos um

compatriota

de

sua

própria nação."

(Fragmento XXVII.) O Dr. Banerjea, no entanto, aponta que uma forma branda de escravidão existia, e diz que os

Dásas, ou servos, eram originalmente Dasyus, não-arianos

capturados

em

guerra

;

seus filhos

permaneciam escravos, e

criminosos

eram às vezes condenados à escravidão como

punição.

Eles

podiam,

no entanto,

comprar sua

liberdade, não podiam ser vendidos, e maus-tratos eram

Eram parte da família, e

severamente punidos.

libertá-los era considerado meritório.

O Dr. Banerjea

também

afirma que a instituição

desapareceu, e

pode ter se extinguido geralmente quando Megástenes escreveu.

Kautilya dá a lei concernente aos escravos, e era

arianos,

forma muito branda de

uma

certamente

se um menor

fosse

escravidão.

Entre os

vendido ou

hipotecado por paren-

tes, estes últimos eram multados e os compradores e cúmplices eram

punidos.

"Nunca," ele escreve, "deverá

um ariano ser submetido à escravidão."

Se

sua

vida

fosse

hipotecada "para superar dificuldades familiares," seus parentes devem resgatá-lo o mais rápido possível.

Escravos não-arianos não eram apenas protegidos de maus-tratos em geral; a violação de uma mulher escrava era especialmente guardada, e se uma escrava desse à luz um filho, ela e a criança eram livres. (Ver Livro III, pp. 230-233.) Uma marca do caráter geralmente elevado do povo era o fato de que contratos e transações de dinheiro e artigos de valor eram verbais, não escritos, e eram depositados para guarda segura sem que recibos fossem dados.


Não é de surpreender que esse Sistema de Vilas, bem organizado e de longa duração, tenha persistido, pois observadores ingleses notaram que o Autogoverno Local é uma característica do Oriente. Sir John Lawrence disse, já em 1864: "O povo da Índia é perfeitamente capaz de administrar seus próprios assuntos municipais e reais; o sentimento de autogoverno está profundamente enraizado neles." Consideremos as seguintes opiniões claramente expressas de ingleses ponderados: "As comunidades de vilas, cada uma das quais é uma república, são as mais duradouras instituições indianas. Dada a posição que ocupamos na Índia, todo ponto de vista de dever e política deveria nos induzir a deixar o máximo possível dos negócios do país ser feito pelo povo." Sir Bartle Frere, em 1871, escreveu: "Qualquer um que tenha observado o funcionamento da Sociedade Indiana verá que seu gênio é representar, não meramente por eleição sob Atos de Reforma, mas representar geralmente por provisões, cada classe da comunidade, e quando há qualquer dificuldade relativa a qualquer assunto a ser apresentado ao Governo, ele deve ser discutido entre eles mesmos. Quando há um concidadão a ser recompensado ou punido, há sempre uma reunião de casta, e isso é uma expressão, me parece, do gênio do povo, assim como era o dos antigos saxões, de se reunirem em assembleias de diferentes tipos para votar por tribos ou centúrias." Como disse o Sr. Chisholm Anstey: "Tendemos a esquecer neste país, quando falamos de preparar o povo no Oriente por meio da educação, e tudo o mais, para o Governo Municipal e o Governo Parlamentar (se posso usar tal termo), que o Oriente é o progenitor dos Municípios. O Autogoverno Local, na mais ampla acepção do termo, é tão antigo quanto o próprio Oriente."

Os reinos mudavam suas fronteiras em um tempo comparativamente breve, exceto o Império dos Pandavas, do qual Prithviraj foi o último descendente real.

Não importa qual seja a religião dos povos que habitam o que chamamos de Oriente, não há uma porção do país, de oeste a leste, de norte a sul, que não esteja repleta de municipalidades, e não apenas isso, mas, como as nossas antigas municipalidades, todas estão interligadas como em uma espécie de rede, de modo que você tem pronta em mãos a estrutura de um grande sistema de representação."

Tais citações poderiam ser amplamente multiplicadas.

Onde quer que as massas sejam deixadas a si mesmas para gerir suas próprias associações, elas rapidamente estabelecem um Panchayat e prontamente obedecem às suas diretrizes; é a sua forma tradicional de governo, e instintivamente lhe rendem obediência, enquanto olham com suspeita e desconfiança para outras formas de governo. O argumento de que a Democracia é estranha à Índia não pode ser alegado por qualquer pessoa bem informada.

Maine e outros historiadores reconheceram o fato de que as Instituições Democráticas são essencialmente arianas, e se espalharam da Índia para a Europa com a imigração dos povos arianos; os panchayats, as "repúblicas de vilarejo" da Índia, têm sido a instituição mais estável durante o último século sob a pressão da dominação da Companhia das Índias Orientais. Elas ainda existem dentro das castas, cada casta formando dentro de si uma democracia completa, na qual o mesmo homem pode ter como parentes um príncipe e um camponês. A posição social não depende tanto de riqueza e títulos quanto de aprendizado e ocupação. A Índia é democrática em espírito, com instituições herdadas do passado e sob seu controle no presente.

(B). _SEU PRESENTE

A condição presente do Vilarejo Indiano é um contraste de partir o coração com o seu Passado, e quando consideramos o enorme número de vilarejos na Índia, percebemos que se a Índia, como Nação, não deve perecer, ela precisa ser resgatada desse destino restaurando os vilarejos à sua antiga prosperidade. A população total da Índia era de 316.017.000; desses, apenas 32.418.000 viviam em território rural; ou seja, 283.598.975 viviam em cidades, isto é, em lugares com população inferior a 5.000 pessoas. Há apenas 35 cidades com populações de 100.000 ou mais; apenas 54 com populações entre 50.000 e 100.000. Depois temos 199 cidades com populações entre 20.000 e 50.000; 450 com populações entre 10.000 e 20.000; 885 com populações entre 5.000 e 10.000.

ÍNDIA: LIVRE?

e

10.000;

com

menos de 5.000.

populações

Há apenas duas cidades, Calcutá e Bombaim, com populações acima de um milhão.

dou esses detalhes,

eu

para que os leitores possam perceber a imensidão do problema

da vila

na Índia

:

mesmo

se subtrairmos a população "

dos

Estados Indianos,

menos de

247.003.293 seres humanos.

A

área

total

que

isso

deixa

da Índia

é

em

" Índia

Britânica não

1.773.165 milhas quadradas

;

disso os Estados Indianos ocupam 675.267 milhas quadradas, restando

Regra Britânica.

(Estes

Ceilão,

são

1.097,

que

tomados

para

os

números

não

incluem

"

a

Birmânia e

são geralmente incluídos

quando os números

Sobre estes

Império.")

1.097.898 milhas quadradas estão espalhadas, de acordo com o

Resumo Estatístico

publicado pelo Governo em 1923,

497.911 vilas.

Com uma população

Vilas . . .

364.

De 500-1.000 pessoas há

...

82,

De 1.000-2.000 pessoas há

...

38,

De 2.000-5.000 pessoas há

...

3,

...

497,

Abaixo de 500 pessoas há

Número total

A VILA INDIANA

(Nos

Estados Indianos há 186.849 vilas, e

ao

falar do número

estas são frequentemente somadas,

e

o

total

é

colocado

aproximadamente em 700.000.)

Será

notado que há apenas 133.773 vilas

cuja

população

conjunta

é

acima de 500, de modo que na

grande

maioria

as áreas são de tamanho administrável.

Consideremos

como essas

vidas

dos

povos

foram

afetadas pela destruição de seu Sistema de Vilas.

Quatro grandes mudanças foram feitas por essa destruição:

1.

Proprietários

camponeses

:

foram substituídos pela

posse da terra pela Vila.

2. Funcionários responsáveis perante o Governo foram substituídos por oficiais eleitos pelos vilarejos

entre si.

3.

Mercadorias feitas em fábricas e mercadorias estrangeiras substituíram

os produtos das indústrias das vilas, e destruíram o comércio de exportação que trazia riqueza.

Um método alterado de tributação governamental 4. foi criado, dinheiro de quantia fixa em vez de uma proporção fixa da colheita, e novas leis incompreensíveis foram feitas por um Regime estrangeiro ignorante de usos imemoriais.

É bom lembrar desses quatro, embora ao lidar com eles não possam ser

separados.

Proprietários camponeses foram criados

pelo

sistema

raiyatwari

no Sul

da

Índia

por

Sir

Thomas Munro.

O Sr. J. Rangachari dá o seguinte

relato de seus começos

"

"

"

:

As aldeias e a comunidade aldeã foram desfeitas. Aqueles que até então eram seus servos foram transformados em seus senhores e instrumentos de opressão.

SERVO OU LIVRE?

ÍNDIA: vimos que a aldeia agia como um corpo. A Assembleia da Aldeia fazia tudo em nome da aldeia. Mas, com a introdução do assentamento Raiyatwari, o oficial de receita lidava com o raiyat individual, deixando de lado a comunidade aldeã. Cada raiyat recebia um patta (documento) para a terra que cultivava, definindo seu aluguel, etc., e era informado de que deveria continuar a cultivar essa terra, da qual fora posto em posse, enquanto pagasse o imposto fundiário sobre ela, e em nenhum caso era deixado aos raiyats mudar suas terras, seja anualmente ou na prática. Além disso, os oficiais de receita exerciam o direito de transferir uma terra para qualquer raiyat, se o detentor original não estivesse disposto ou não pudesse pagar a receita fixada sobre ela. ... Em alguns distritos, a conversão era efetuada pelos habitantes se reunindo e sorteando da maneira usual, mas sob a condição de que deveriam manter permanentemente a terra que lhes coubesse, e para a qual depois solicitavam ao Coletor o patta."

A terra é reavaliada em intervalos, e numerosos casos ocorrem em que o camponês é forçado a pedir emprestado para pagar a avaliação aumentada. A enorme endividamento do cultivador camponês é o desespero de Wacha, que tenta ajudá-lo. Sir Dinshah apontou que esse fardo da dívida está constantemente aumentando. A receita fundiária também aumentou em 80.000.000 de rúpias entre 1882 e 1907. O imposto sobre o sal no orçamento de dois anos atrás foi elevado em 9.000.000 de rúpias, embora seja um item necessário à vida.


Deixe Gopala Krishna Gokhale falar mais uma vez:

"Quarenta milhões de pessoas, segundo uma grande autoridade anglo-indiana, Sir William Hunter, passam pela vida com apenas uma refeição por dia. Segundo outra autoridade, Sir Charles Elliot, setenta milhões de pessoas na Índia não sabem o que é ter sua fome totalmente saciada nem uma vez em todo o curso do ano. A pobreza do povo da Índia, considerada por si só, é verdadeiramente apavorante. E se este é o estado de coisas após cem anos de vosso governo, não podeis reivindicar que vosso principal objetivo na Índia tenha sido a promoção dos interesses do povo indiano."

A receita fundiária aumenta quase todos os anos: em

era de 30,1 crores de rúpias (um crore equivale a 10.000.000). Nos anos seguintes, foi, em crores, 33, 34, 34 J, :

34$, 35J,

década

para

começa com

35f

35, 34, 36$, 34f

o total

da

receita

líquida,

Tomando a mesma

verificamos que ela

74.600.000 libras esterlinas e sobe para

144.

O crescente endividamento dos camponeses é facilmente compreendido quando aprendemos com um oficial do governo, Sr.

Alexander, Coletor de Etawah, que

anos," os cultivadores

"

em

ordinários

vivem por quatro meses cada ano

adiantamentos dos

sobre

cobram uma alta taxa de

mais frequentemente apenas uma parte dela

suas colheitas.

Um

oficial

Itfv&$bQ*

estado de coisas :

"

Pequenas propriedades são [ de terra não podem ser

LIVRE OU ESCRAVO?

ÍNDIA;

condição dos trabalhadores.

O rendimento que se obtém das terras provavelmente os manterá por um período de seis meses, enquanto na parte restante do ano ficam inteiramente à mercê do

sowcar (agiota)."

Outra maneira de aumentar o endividamento na Presidência de Madras é dada pelo Sr. A. Ranganathan, um

membro

do

escreve em um artigo sobre

Madras "

Conselho

Legislativo.

Ele

"

A Vila Indiana como é

:

"

O cultivador acha difícil, em qualquer caso, pagar este alto imposto territorial. Mas o Governo torna

muito pior ao exigir a receita devida antes que ele tenha tempo de colher suas safras. Se o imposto territorial devido por um cultivador não for pago sob demanda aos agentes do Governo, a propriedade do inadimplente, que pode ser os utensílios de sua casa, ou sua vaca leiteira, ou as colheitas na terra ou a própria terra, pode ser objeto de ação judicial e os atrasos

Naturalmente, o raiyat

pela venda dos mesmos.

submete-se a qualquer dificuldade em vez de ter sua propriedade publicamente penhorada por receita territorial, e sofrer na estima de toda a vila.

Meu trabalho me coloca em contato próximo com pessoas em

posso afirmar com confiança que há vilas, e

muito poucos proprietários de terra que conseguem pagar as dívidas ao Governo, sem solicitar ajuda externa.

Eles têm que pagar seus impostos muitas vezes enquanto suas colheitas ainda estão nos campos, em vez de esperar até que sejam colhidas e o agricultor possa vender a um bom

Então eles são compelidos a ir aos

preço.

agiotas e tomar dinheiro emprestado a altas taxas de juros ou em termos igualmente injustos.

Muitas vezes hipotecam suas colheitas antecipadamente e se comprometem a vendê-las a alguma taxa muito inferior à

realizada

EU

A VILA INDIANA

preço de mercado vigente, por causa dessa política míope do Governo de insistir no pagamento integral dos impostos antes que o raiyat possa escolher sua colheita a taxas mais favoráveis ao empréstimo, muitas vezes significa que ele tem que passar de um ano a outro sem o sustento necessário para pagar, ou para continuar até que, em uma fase posterior, ele peça emprestado novamente e venda a si mesmo. Dinheiro, e novamente a altas taxas de juros.

Se, por outro lado, o Governo permitisse aos proprietários de terra tempo suficiente para coletar toda a sua produção, antes de serem solicitados a pagar as dívidas ao Governo, eles obteriam preços justos por sua produção e estariam em posição de vender em termos favoráveis, apenas a quantidade de sua produção que fosse necessária e quitar as dívidas governamentais."

Há algum tempo, estudei os registros feitos por funcionários do Governo sobre a condição dos pequenos agricultores; a declaração acima do Sr. Alexander é extraída desses. O Coletor das Províncias Unidas de Etawah dá o caso de um homem com uma grande propriedade de acres, cuja deficiência na terra, com comida e roupas básicas, era de Rs. 138 no ano de investigação. Outro com sete acres, pagou um aluguel de Rs. 50, comida Rs. 50, roupas Rs. 7, móveis Rs. ; o déficit foi de despesas com casamento e funeral Rs. 22. Outro tinha acres, um arado e um par de bois; ele obteve um lucro de Rs. 45-14 no ano, com o qual ele e uma família de quatro pessoas "viviam". Um quarto tinha 9 acres, aluguel Rs. 68-4; vendeu suas colheitas por Rs. 70-4; fez trabalho externo e vendeu leite de duas vacas por Rs. 18. Há muitos mais desses orçamentos familiares.

O Professor Ganguli palestrou no ano passado sobre o "Problema Rural" na Associação Indiana (publicado no Journal of the East India, na data da palestra, 18 de maio). Ele analisou o problema em cinco fatores: (1) A subdivisão mínima da terra; (2) a necessidade de empréstimos de agiotas para as necessidades básicas de uma agricultura primitiva; (3) o esgotamento do solo; (4) a falta de instalações de comercialização; e (5) a condição física do camponês. (1) é o resultado da propriedade camponesa em vez de comunal; (2) é porque o camponês não pode levantar o suficiente em sua pequena propriedade para sustentar a si mesmo e sua família, sem mencionar o imposto sobre a terra e a alta taxa de juros sobre

seus empréstimos;

(3) o professor aponta, entre outras coisas, que "de modo geral, a maior parte da colheita futura está hipotecada ao comerciante da aldeia."

O professor apresenta as diferenças de preços de três importantes culturas, entre as colheitas hipotecadas e as livres.

Para a colheita hipotecada de Juta, o preço de venda é de Rs. 5-8 a Rs. 6. Para a livre, comparado com Rs. 8-10 a Rs. 9.

Para Linhaça, Re. 1-8 a Re. 1-12, comparado com Rs. 2-8 a Rs. 2-13.

Para Grão, comparado com Rs. 6-12 a Rs. 7-8, o preço é de Rs. 4-8 a Rs. 5.

O esgotamento do solo (4) deve-se à extrema pobreza do camponês; ele não consegue obter esterco; o professor dá a produção média anual de trigo por acre na Bélgica, com doze bushels, no topo dos países; a Índia fica na base, com 12.


Quanto a (5) "o principal ativo deve ser a produção de energia física da qual o trabalhador é capaz." Como a aptidão física não pode ser facilmente avaliada, a expectativa de vida em qualquer idade especificada pode ser tomada como uma indicação do bem-estar físico.

Cinco países são apresentados.

Na Dinamarca, um homem pode, em média, viver até 66. Na Itália, até 63. Na Inglaterra, até 63. No Japão, até 60.35. Na Índia, há uma queda súbita; um homem pode, em média, esperar viver apenas até 47.46.

Um homem de 40 anos na Dinamarca pode esperar viver, em média, até 69. Na Itália, até 68. Na Inglaterra, até 63. No Japão, até 66. Mas na Índia, apenas até 58.02.

A vida média de um homem na Índia foi dada pelo Sr. Gokhale como 23 anos; isso se deve e ainda se deve à enorme taxa de mortalidade de bebês durante o primeiro ano de vida, o período mais perigoso. Isso está abaixo da idade mais baixa dada pelo Professor Ganguli.

O encurtamento da vida deve-se principalmente à semiestarvação.

Seus números sobre a escassez de alimentos são assustadores.

A metade dos camponeses que costumava estar sempre com fome agora é de dois terços.

Em suas próprias palavras:

"Não se pode contestar as conclusões do Professor Dayashankar Dubey de que '64,6 por cento da população vive sempre com alimentação insuficiente, obtendo apenas cerca de 73 por cento do requisito mínimo para manter a eficiência.' Em outras palavras, isso mostra claramente que dois terços da população

LIVRE OU HIPOTECADA?

ÍNDIA:

sempre obtêm apenas três quartos da quantidade de grãos alimentares que deveriam ter. Mas esse estado de semidesnutrição é principalmente o resultado da erosão persistente do solo e da exaustão do solo, que levaram a maior parte das terras cultivadas ao seu nível de fertilidade, e se isso for permitido continuar, o dia do acerto de contas não está longe." Em 1915, no Congresso Nacional Indiano, apontei para o fato de que o maior perigo que ameaçava a Índia era "uma revolução de fome." Esse perigo está agora mais próximo. No século XVIII, Phillimore disse da Índia: "as gotas do seu solo alimentaram regiões distantes." Dois mil anos antes, Megasthenes falou dos "abundantes meios de existência dos cultivadores."

O Governo conhece bem o sofrimento horrendo, pois um de seus próprios Relatórios diz: "A fome ocasional é apenas a expressão pronunciada da escassez contínua, ou, em outras palavras, a falha completa das colheitas em certas partes da Índia, que são tão severas a ponto de atrair a atenção pública, são apenas as sombras profundas e longas da depressão na produção agrícola que ocorrem quase todos os anos; que o problema, de fato, de salvar uma porção da população da miséria e da semidesnutrição em vastas áreas da Índia é um problema que se repete anualmente." Os governantes antigos recorreram desde tempos imemoriais ao expediente de armazenar água na monção para utilização durante o subsequente tempo seco.


Exatamente. Então, por que os Governantes Britânicos não seguiram o costume imemorial? Por que foi deixado até que, após as Reformas de 1919, um indiano tenha chegado ao poder e, seguindo o exemplo de seus ancestrais, o Honorável Sir C. P. Ramaswami Aiyar tenha conseguido aprovar um Projeto de Lei que, ao irrigar 300.000 acres de terra, dará fim às "fomes recorrentes" naquele distrito? Ele lidará com outro distrito de fome recorrente em poucos meses. Vale lembrar que, quando os indianos governavam a Índia, "a fome nunca visitou" e que "nunca houve uma grande escassez no suprimento de alimentos nutritivos." Megasthenes observou que...

Atrevo-me a repetir um resumo feito por mim mesmo das queixas dos aldeões sob o Domínio Britânico. As Leis Florestais, feitas por Legisladores que não apreciam as dificuldades das aldeias, pressionam duramente sobre eles, e apenas em um pequeno número de lugares foram estabelecidos Panchayats Florestais. Em casos...

os poucos casos em que o experimento

produziu

resultados

maravilhosamente

bons, em alguns

casos

bons.

A

escassez

de

pastagens

para o gado, a falta de adubo verde para

alimentar suas terras empobrecidas, a ausência de cercas

ao redor das florestas, de modo que o gado, ao vagar enquanto se alimenta,

multas

são apreendidos e precisam ser resgatados, as

e outras punições por ofensas

mal

compreendidas, a falta de madeira para combustível, para ferramentas, para reparos,

a distribuição incerta da água disponível,

todos

LIVRES OU PRESOS?

ÍNDIA:

esses problemas são discutidos

nas

aldeias

e em

conferências locais.

A Lei de Armas os oprime, deixando-os

indefesos contra

A união entre

animais

selvagens e homens selvagens.

as funções

Judiciais

e Executivas

torna a justiça muitas vezes inacessível e sempre custosa, tanto em dinheiro quanto em tempo.

Sobre este último ponto, ouçamos o Sr. Ranganathan:

O povo

sofre também no que diz respeito à administração

da Justiça.

Chefes

de aldeia:

Ao me referir aos Chefes de Aldeia,

declarei que eles, como regra, combinavam

em si

os cargos de Magistrados e de Juízes Civis. Mas uma coisa é dar-lhes o poder de julgar casos, e outra é criar confiança suficiente em sua integridade e imparcialidade entre o povo, para que possam utilizar livremente os serviços do Juiz.

Chefe de Aldeia para resolver suas pequenas causas Civis e Criminais. Já se disse o suficiente para mostrar como as

mudanças

de curto prazo

introduzidas

pelos britânicos e a falta de

diversidades

entre

os

interesses

locais

dos

aldeões

trouxeram boa vontade,

com a consequência de que o abismo entre

eles e os

oficiais

tem se alargado tanto que as

pessoas

comuns

passaram a considerar os

representantes

da aldeia como

funcionários de uma burocracia insensível e pensam que é inútil esperar

justiça

e imparcialidade de suas mãos.

Assim, as pessoas que necessitam de reparação judicial agora percorrem longas distâncias para

levar

seus casos perante os tribunais regulares e são obrigadas a estar constantemente ausentes de suas aldeias para comparecer durante a investigação de seus casos.

Isso significa não apenas grande desorganização do trabalho em casa

e perda de renda nos dias em que estão ausentes da aldeia, mas, além disso, considerável despesa e inconveniência para todos os envolvidos nos casos.


É

comparativamente em poucas classes de casos que

na Índia é permitida a ajuda de jurados ou

O Magistrado ou Juiz que julga tem

assessores.

geralmente não há conhecimento local das condições ou dos hábitos das pessoas que comparecem perante ele* — o inquérito ocorre, via de regra, longe do local do delito ou da causa de ação; não há, no lugar do inquérito, aquela opinião pública que, estando familiarizada com os fatos do caso, possa imediatamente e de forma eficaz conter quaisquer tendências ao exagero ou à prevaricação das partes ou testemunhas de um caso. Antigamente, o velho Panchayat de aldeia lidava com os casos civis e criminais de caráter relativamente menos grave e os resolvia na própria aldeia. Em vez disso, agora as pessoas têm de percorrer longas distâncias para que seus casos sejam ouvidos.

Compreenderão o transtorno causado às pessoas, e posso dizer-lhes que, em Madras, há especialmente uma Corte Criminal para cada 55 aldeias, ou uma Corte Civil para cada 2 aldeias ou 575 milhas quadradas. Pensem em todo o trabalho a que as pessoas estão agora submetidas para obter justiça. A justiça, se é que vale alguma coisa, deveria ser barata e rápida; em vez disso, é extremamente cara e é duvidoso se é sequer alcançável.

A verdade só pode ser conhecida nas aldeias, e não por pessoas que vivem longe, que não têm conhecimento dos hábitos ou da veracidade das pessoas com quem lidam. Em minha própria experiência, tive de lidar com tais casos quando atuava como Oficial do Governo. Em uma ocasião, um homem veio a mim com uma queixa. Pedi-lhe que expusesse seu caso, e no final ele alegou que sua casa havia sido arrombada e que algumas joias e outras coisas haviam sido roubadas. Senti que havia algo errado e, ainda assim, não sabia como, apenas pela mera declaração do homem, poderia chegar à conclusão de que sua história não era verdadeira. Algum tempo depois, sem contar a ninguém, fui à aldeia do homem e, na presença dos aldeões de lá, perguntei-lhe o que tinha a dizer, e fiquei surpreso quando o homem disse francamente que sua queixa não era verdadeira.

Pensam que esse homem foi subitamente tomado de remorso e quis dizer a verdade? Não. Mas ele sabia que não adiantava nada e que seria imprudente dar seu testemunho na aldeia, onde eu tinha os meios de verificar sua declaração, o que não tivera antes. Ele sabia que seria contradito pelas pessoas de lá se fizesse quaisquer declarações falsas.

ÍNDIA: LIVRE OU ESCRAVA?

dar justiça ao outro homem, melhor do que se tivesse lidado com o caso de longe.

Esse é um dos defeitos do método atual de administrar a

I

I

I

I

justiça."

O caráter autossuficiente da vila indiana, do qual falou

Sir Charles

Metcalfe (ver Introdução),

desapareceu em grande parte no tempo presente, como resultado

da destruição da vila autogovernada, com seu

Panchayat, eleito anualmente, seus artesãos e trabalha-

dores, todos os seus

seus

servos da vila

e a interdependência de

todos os

habitantes.

O Sr. A. Ranganathan escreve

:

" Nos

velhos tempos, a vila tinha seu carpinteiro, seu ferreiro e pessoas de ofícios semelhantes.

Seu dever era cuidar da preparação e reparo dos implementos dos aldeões, fabricar todos os vasos de que precisavam e coisas desse tipo.

Essas pessoas também tinham algumas terras concedidas sem ônus ou em condições favoráveis e, como os

A VILA INDIANA

outros oficiais da vila, recebiam alguns emolumentos do povo da vila.

O Governo assumiu o controle dessas terras de serviço, com o resultado de que esses artesãos se tornam muito relutantes em cumprir seus deveres para com o povo, e o povo, por outro lado, não se sente

compelido a dar-lhes

sua parte, como faziam nos velhos tempos, a dar-lhes os emolumentos que lhes são devidos, de modo que várias dessas vilas agora não têm artesãos próprios, e os cultivadores têm de ir a vilas vizinhas para

fazer suas ferramentas e reparar seus implementos.

E

o número de vilas nessa situação está aumentando, como posso testemunhar com segurança por meu próprio conhecimento.

O resultado é que um infeliz aldeão, que pode

ter um arado precisando de reparo,

tem de levá-lo a uma vila distante

para

que

seja

atendido,

em vez

de,

como

até então,

atendê-lo

em

sua

própria

vila."

Aldeões

têm

feito

queixas semelhantes a mim

;

escrevi em outro lugar, e homens pobres me contaram

das dificuldades que têm de enfrentar

;

cultivar

lotes

para

o

tecelão

;

mantido

;

;

era

fácil

para

o carpinteiro, o ferreiro, o

tecelão

devolver

as ferramentas e os implementos em

boas

condições,

os

tecidos

eram

fornecidos,

de modo que

ambos os lados lucravam e nenhum lado sofria.

Uma vila

puramente

agrícola

não pode ser autossuficiente,

próspera ou contente.

Muito se ouve nestes dias

Sobre os conflitos entre hindus e muçulmanos, mas os estrangeiros provavelmente não percebem que estes raramente ocorrem nas aldeias; estão quase inteiramente confinados às cidades.

A razão é muito simples.

Os pais das aldeias tendem a criar seus filhos para seguirem seu próprio tipo de meio de vida. (Um filho muito inteligente será enviado a uma escola da cidade, irá para a Universidade e se tornará médico, advogado, engenheiro. O resto da família seguirá a mesma ocupação dos pais.)

Assim, hindus e muçulmanos nas aldeias tendem a seguir ocupações separadas, e tornam-se interdependentes, e não podem se dar ao luxo, não estão inclinados, a brigar seriamente, muito menos a irromper em motins. Quando os aldeões brigam, recorrem à lei como regra; eles não lutam.

Os resultados da alimentação insuficiente, continuando ano após ano, sobre a vitalidade dos camponeses são definitivamente mostrados por sua leve resistência a epidemias e a todas as formas de doença. Na epidemia de gripe, as aldeias foram despovoadas, e a taxa de mortalidade dobrou na Índia como um todo. A mortalidade infantil é sempre chocante. A taxa de mortalidade de uma década por mil meninos com menos de um ano, no último ano estatístico, foi: 218, 208, 209, 211, 228, 201, 214, 216, 192, 1918, omitindo a gripe, a taxa de mortalidade de meninas foi 196, 198, 196, 204, 195, 194, 198, 220, 188.

Há duas causas principais: a baixa vitalidade dos camponeses, sempre subalimentados, e, nas grandes aldeias, as más condições sanitárias com falta de médicos e dispensários.

Os governos reconhecem, apesar de todo o apelo, apenas o sistema médico ocidental, embora as massas do povo acorram sempre, se tiverem a chance, a um médico que pratique os sistemas antigos. A Faculdade de Medicina para os sistemas antigos foi fundada em Madras pelos esforços de um Ministro indiano há três anos, contra a oposição furiosa dos médicos estrangeiros. Ainda assim, seus números são ridiculamente pequenos comparados com a vasta população indiana.

Entre os trabalhadores das fábricas, a taxa de mortalidade entre bebês ofusca os números acima. Lady Wilson, esposa de S. E. o Governador de Bombaim, falando sobre a mortalidade infantil em Bombaim, a situou em 622 por mil, mas o ano não foi dado. Outros anos foram mencionados por ela quando a mortalidade foi de 400 e 300. Não é surpreendente

O Professor Ganguli, percebendo que dois terços da população indiana recebem, ano após ano, apenas três quartos dos alimentos de que necessitam para uma saúde decente, diz que está claro que a Índia está agonizantemente morrendo lentamente de semiestarvação prolongada, e que chegou literalmente o momento de uma ação decisiva.

Começou na segunda metade do século XVIII, quando lemos sobre a terrível fome de 1770, da qual o Imperial Gazetteer diz: "O Hooghly todos os dias rolava milhares de cadáveres perto dos pórticos e jardins dos conquistadores ingleses. As próprias ruas de Calcutá estavam bloqueadas pelos moribundos e pelos mortos... (Foi) oficialmente relatado que varreu dois terços dos habitantes." (Loc. cit., ii, 480.) E 1900-1930 anos? Entre vinte e duas fomes graves, houve também as menores recorrentes e a semiestarvação contínua. Eu vi as fomes de 1899 e escrevi sobre "as estações de trem pesadelo, nas quais esqueletos vivos forçavam passagem, estendendo mãos descarnadas e gritando em agonia aos passageiros por comida."


Vimos a prosperidade das aldeias indianas em seu estado normal através de milênios. Vimos o Relatório do Governo do qual uma citação foi dada acima, afirmando que a fome é apenas a "expressão pronunciada de escassez contínua" (itálicos meus). O domínio britânico causou essa mudança em um século e três quartos. Se for verdade que um antigo Sábio indiano advertiu um jovem Rei a ter cuidado com as dores dos fracos, "pois as lágrimas dos fracos minam o trono dos Reis", certamente é bom tanto para a Grã-Bretanha quanto para a Índia que alguns se esforcem para conquistar para esta antiga terra a Liberdade que só pode salvá-la de perecer.

Somente o Autogoverno pode resgatá-la. E há esperança, como escrevi no ano passado, quando um Conselheiro Executivo indiano enfrentou o horror da recorrência anual da fome e está lidando com ela com toda a perspectiva de sucesso, pelo menos na Presidência de Madras, e ele a enfrenta da antiga maneira indiana: por irrigação, transformando deserto em solo fértil. De uma das ilustrações marcantes, podemos julgar algo das possibilidades que se abrem diante de nós, quando a Índia deixar de ser um Estado tributário, drenado de homens e dinheiro para a vantagem do Império Britânico, seus Nacionais tratados com contumélia em todo esse Império.

exceto na própria Grã-Bretanha, e mesmo em sua própria terra permitida apenas uma parcela no Governo, uma parcela que pode, às vezes, ser suspensa pelo uso injusto de poderes de emergência por outros indianos em outras províncias.

Swami certamente seguirá os passos de C. P. Ramaswami Aiyar quando a Índia se tornar senhora de si mesma e se voltar para a recuperação do que foi em seu esplêndido Passado.

O REMÉDIO (C).

O único remédio para a condição atual das vilas indianas é a legislação no Parlamento Imperial da Grã-Bretanha. Não faz muito tempo, Lord Birkenhead, Secretário de Estado de Sua Majestade para a Índia, anunciou que o atual Governo consideraria qualquer medida proposta por líderes indianos. Tal Projeto de Lei foi oficialmente adotado após plena consideração pela Oposição de Sua Majestade no Parlamento, liderada pelo falecido Primeiro-Ministro, o Muito Honorável J. Ramsay MacDonald, P.C., e foi ordenado a ser impresso na Câmara dos Comuns em dezembro passado. Este Projeto de Lei é o fruto da agitação ativa pelo Home Rule no Congresso Nacional Indiano. A Índia poderia ser colocada em igualdade com os Domínios Autônomos, e a história dessa agitação será encontrada nos capítulos IV e V sobre "O Despertar" e "Home Rule para a Índia" de "Índia: Livre ou Escrava?".

Este Projeto de Lei foi redigido pela Convenção de 1924-25 após três anos de trabalho, incluindo duas Conferências em fevereiro e março de 1924, que delinearam o esquema, organizaram uma propaganda para ele e, finalmente, fundiram-se em uma Convenção que se reuniu em abril de 1924. A história será encontrada no capítulo V, "Home Rule para a Índia". Basta dizer aqui que esses corpos eram compostos por membros oficiais das Legislaturas Central e Provinciais (eleitos desde a Lei de Reforma de 1919), 19 representantes eleitos da Liga Nacional de Home Rule e 26 outros, alguns eleitos e alguns líderes indianos proeminentes, como Sir Tej Bahadur Sapru, K.C.S.I., ex-Membro Jurídico do Conselho do Governador-Geral, que foi eleito Presidente das Conferências e da Convenção, e o Muito Honorável V. S. Srinivasa Sastri, P.C., eleito Vice-Presidente. Seria difícil encontrar um corpo mais representativo.

Para minha mente, a característica mais vital deste Projeto de Lei não é tanto aquela que dá à Índia o Status de Domínio, "um Estado Livre em uma Federação de Estados Livres devendo lealdade a Sua Majestade Imperial, o Rei Imperador", como declarado no Preâmbulo, mas o renascimento do antigo

tipo de Autogoverno Local, nas Vilas, o grupo de Vilas (Taluka) e as Talukas agrupadas (Distrito).

A VILA INDIANA

Isto é construído de baixo para cima, à moda antiga, a partir da Vila.

Os princípios são: o Conselho Provincial deve aplicar no Taluka suas próprias autoridades; cada Província deve exercer seus subdireitos de Autogoverno, tendo a Vila seu Panchayat, o Taluka sua Sabha, o Distrito rural seu Samiti, e o Município Urbano sua Municipalidade. Estes podem nomear Comitês com poderes e deveres delegados.

Todos os eleitores devem ter atingido a idade de 21 anos ou mais.

O sufrágio é graduado:

1. Um voto para o Panchayat: Todo vilarejo residente tem um voto.

2. Para a Sabha do Taluka, o eleitor deve ser residente e ter uma das seguintes qualificações:

1. Todos os membros ou ex-membros dos panchayats de vilas.

2. Todas as pessoas alfabetizadas, treinadas em um idioma do Taluka, ou em uma oficina de vila, ou habilidosas em algum ofício.

3. Todos os que tenham renda ou subsídio mensal de Rs. 10 ou mais.

4. Todos os proprietários e ocupantes de terras com Rs. por ano ou mais como imposto territorial.

5. Todos os que possuam ou ocupem uma casa, ou parte dela, com valor de aluguel anual de Rs. 6.

Para o Distrito (há 26 na Presidência de Madras, que tem mais de milhões de habitantes) o eleitor deve ser residente e ter uma das seguintes qualificações:

1. Todos os membros ou ex-membros das Sabhas de Taluka ou Panchayats de Bairro.

2. Todos os que tenham educação primária, ou técnica equivalente.

3. Todos os que tenham renda ou subsídio mensal de Rs. 15 ou mais.

4. Todos os proprietários ou ocupantes de terras com Rs. por ano ou mais como imposto territorial.

5. Todos os que possuam ou ocupem uma casa, ou parte dela, com aluguel anual de Rs. 18 ou mais.

(A rúpia varia em valor em relação ao dinheiro inglês, de 1s. 4d. a 1s. 6d.) Notar-se-á que as qualificações para eleitores em áreas maiores que a vila são: (1) um pouco de conhecimento de administração e ter conquistado a confiança de seus companheiros; (2) ou um grau de educação que lhe permita saber o que se passa na área, ou habilidade manual que o torne útil; (3) ou algum salário ou pensão, 13s. 8d. em um caso; (4) ou pagar um pequeno aluguel ao Estado pelo uso de suas terras; (5) ou um aluguel muito baixo.

Qualificações para membros desses corpos também são estabelecidas;

deve ser lembrado que nossos ancestrais arianos eram muito mais práticos do que seus descendentes na Europa, depois que foram desmoralizados pelo feudalismo, como foi demonstrado, entre outras coisas, pela sua aldeia vigia sendo obrigado, se houvesse um roubo na aldeia, a recuperar o artigo ou pagar seu valor, a menos que pudesse rastreá-lo fora da aldeia, estando o Rei sujeito a pagar do tesouro quatro vezes o valor do artigo roubado; por que pagar por proteção e não obtê-la? Daí eles exigiam conhecimento ou capacidade daqueles que elegiam para administrar áreas não sob seus olhos, para desempenhar deveres responsáveis. Todos os aldeões podiam ser eleitores e membros. Todos os aldeões se conheciam. Mas o que sabiam os aldeões das necessidades de um grande grupo de aldeias, cem ou mil, ou das capacidades daqueles eleitos para cuidar delas? Então, membros de uma Taluka Sabha ou de um District Samiti não devem ter menos de 25 anos de idade. No primeiro, ele deve ter tido educação primária, ou ter sido ex-membro de um Village Panchayat por um mandato completo. No último, ele deve ter tido educação secundária (ensino médio), ou ser ex-membro de uma Taluka ou Ward Sabha por um mandato completo. Será notado que, com uma escola novamente em cada aldeia, gratuita e obrigatória, os meninos e meninas, quando completarem 21 anos, terão voto para a Sabha e o Samiti; e isso será automático; não haverá necessidade de mais Projetos de Sufrágio. Consideremos agora os respectivos poderes e deveres desses três corpos. Estes são classificados sob três cabeças, e outros poderiam, é claro, ser considerados necessários. Mas será visto quão sério e responsável será o trabalho dessas autoridades subprovinciais:


OS PODERES DO VILLAGE PANCHAYAT (a) Educação e Recreação. Escolas primárias, oficinas, bibliotecas, parques, ginásios, campos de recreação, etc. (b) Proteção. Controle sobre a ereção de edifícios, saneamento e conservação, prevenção de incômodos ofensivos e perigosos, controle de feiras e festivais públicos, dispensário, ajuda médica e polícia local da aldeia, registro de nascimentos e óbitos, tribunal civil e criminal exercido por um tribunal de polícia, milícia local, (c) Econômico cooperativo

Lojas,

se

jurisdição

em

casos simples,

jurisdição sumária, aldeia

qualquer.

e

Administração

Industrial

e bancos,

poços,

Co-

tanques e canais,

indústrias caseiras, irrigação aldeã, feiras aldeãs, currais,

pontes

aldeãs,

certas

florestas

obras de utilidade

e pastagens, estradas e

poderes de tributação local e outros entregues pela Taluka

Sabha.

PODERES DA TALUKA SABHA (0)

Educação e Recreação.

Ensino secundário inferior ou

.médio, escolas técnicas, fazendas-modelo.

A ALDEIA INDIANA Controle sobre mercados,

(b) Proteção.

e dispensários,

hospitais

civis

feiras,

etc.,

jurisdição criminal em

casos simples ou em apelações de casos aldeões exercida

por um banco de magistrados especialmente nomeado, decisão de disputas entre aldeias, controle em casos de epidemias, coordenação da polícia aldeã, polícia da Taluka ou

força de reserva.

Econômica

(c)

de suprimentos agrícolas

e

Industrial

maquinário para

Administração.

aluguel,

Gado

reprodutor,

suprimentos

de sementes adequadas para diferentes solos na Taluka,

estradas principais entre promoção

de aldeias

aldeãs,

pequeno canal de irrigação,

indústrias,

outras obras de utilidade

pública

entregues ao Conselho da Taluka pelo

Samiti Distrital,

cooperativas centrais e bancos para ajudar

cooperativas e bancos aldeões.

PODERES DO SAMITI DISTRITAL (RURAL)

OU MUNICIPALIDADE (URBANA) (a)

ou

Educação e Recreação.

escolar

secundário

Ensino secundário superior e universitário.

Faculdade

técnica, um instituto

técnico

para estudar

solos,

adubos,

culturas.

(b) distrital

Proteção polícia

Coordenação

da

polícia

da Taluka,

ou reserva especial, hospitais maiores e

dispensários, inspeção de alimentos, doenças epidêmicas, saúde

pública,

conselhos,

civil

resolução de disputas entre Talukas

e jurisdição criminal dentro de limites fixos,

LIVRE OU ESCRAVO?

ÍNDIA:

e decidindo apelações sancionadas de bancos da Taluka por um banco de magistrados especialmente nomeado e

Econômica

(c)

local

coordenando

Industrial

Co-

Administração.

lojas e bancos e outras empresas aldeãs de natureza industrial ou comercial e

empreendimentos de

fazendas-modelo, fornecimento de informações necessárias a cultivadores, artesãos e outros, depósitos de sementes para fornecimento à

Taluka e fazendas-modelo, florestas,

estradas

distritais,

vias navegáveis e ferrovias, pontes distritais, cobrança de

imposto distrital

e obtenção de empréstimos dentro de limites prescritos, alocando

subsídios provinciais

entre Conselhos da Taluka, se necessário.

Fornecido

que

os Comitês Distritais

e as Municipa-

lidades (Urbanas) são

autorizados

a possuir

todos

os meios de transporte

públicos,

iluminação,

mercados dentro de sua área e a

fornecer,

ou Munici-

tanto quanto possível,

água-

palidades (Rurais)

utilizar

o

lucro para diminuir a tributação.

Quando este Projeto de Lei se tornar lei, a construção gradual da Índia

começará.

O principal perigo surgirá do

hábito de centralização, adquirido pela Intelectualidade

com

seus

hábitos

superiores oficiais ingleses.

Educação,

e

na maioria dos casos

imposta a eles pelos ingleses

Eles estão

oficiais.

tão acostumados a delegar

todos

os poderes de cima, que não podem acreditar no exercício de poderes por iniciativa da própria

pessoa agindo.

O Sr.

W.

R.

Gourlay, I.C.S., Diretor de Agricultura

e Sociedades Cooperativas de Crédito, Bengala, fala por experiência da vida aldeã

:

A ALDEIA INDIANA "

A maioria dos

cultivadores

dentro

de suas

próprias

aldeias tem um caráter de negociação honesta entre seus vizinhos, e é esse caráter de honestidade

que é a base de todo crédito cooperativo.

"

Os

aldeões empenham seu caráter como garantia de seus empréstimos." (Boletim de Madras, setembro

de

1909.)"

O

mesmo

fato

é frequentemente notado por aqueles

que formam

Sociedades de Crédito

Cooperativo entre os muito

pobres.

Mas Lord Ronaldshay e o Conde de Lytton, sucessivamente

Governadores de Bengala, dão seu próprio testemunho

do que viram do funcionamento da Lei dos Conselhos de União de Bengala, e seu testemunho está além de qualquer

disputa.

(Um

Conselho

de União

é

um Conselho que supervisiona

várias aldeias, praticamente um Conselho de Taluka.) Não

peço desculpas por

farei

uma longa citação, por

causa de

sua

alta

autoridade.

O livro de Ronaldshay, Índia:

Uma

Visão de Pássaro.

Ele

observa que o sistema "era adequado à tradição indiana",

e faz alguns comentários bastante severos sobre a

maneira como os ingleses insistem em impor suas próprias instituições

em

países que dominam, citando a observação de Emerson

(notada acima na Introdução) de que

"

' O inglês

adere

a

:

suas

tradições

e

usos, e, que Deus o ajude, ele forçará suas leis municipais insulares goela abaixo de grandes países como "

Índia, China,

Canadá, Austrália'

(p. 125).

ÍNDIA:

Ele diz "

LIVRE OU ESCRAVA?

:

Deve-se

admitir que, ao decidir sobre o

tipo de autoridade local a ser estabelecida na Índia, as autoridades da época foram longe para justificar

essa crítica um tanto mordaz

Depois

de

comentar

prossegue o resultado (p. 126). Na Índia, ele: "O resultado não foi de todo feliz, e um povo com uma crença menos robusta na excelência de suas próprias instituições poderia, de fato, ter encontrado motivos para desânimo na maneira pela qual o útil, embora um tanto despretensioso, âmbito da administração municipal foi aplicado; de qualquer forma, o grande princípio do 'Governo do povo e para o povo' recebeu aplicação. As instituições existentes (ibid.). São, em considerável grau, alheias ao espírito do povo" (p. 131).

Lord Ronaldshay trata do Passado da Índia, e as Guildas com suas próprias leis que o Rei não fez: "Tais leis, segundo os antigos códigos legais do país, exigiam reconhecimento por parte do Rei (isto é, do governo central), que era ainda encarregado do dever de zelar para que fossem respeitadas. Que cultivadores, comerciantes, pastores, agiotas e artesãos têm autoridade para estabelecer leis para suas respectivas classes," é afirmado por Gautama alguns séculos a.C., e que o Rei deve disciplinar e restabelecer no caminho do dever todos aqueles que se desviaram de suas próprias leis, sejam famílias, castas, guildas, associações, ou 'A ALDEIA INDIANA' povos de certos distritos," é enfatizado por Yajnavalkya. Esses corpos, portanto, eram independentes do governo central; não eram sua criação, nem suas funções eram produto de devolução, como no caso de corpos tais como os conselhos municipais e distritais da Grã-Bretanha. Pelo contrário, eram organizações sociais com autoridade que não era derivada do governo central, mas que compeliam seu reconhecimento.

Lado a lado com, ou a partir dessas guildas primitivas, surgiram assembleias de vilarejos modeladas em linhas semelhantes e possuindo um status equivalente, que parecem ter exercido poderes judiciais e municipais, e ter administrado dotações para fins seculares e religiosos (pp. 132, 133). . . .

Dediquei algum espaço à consideração do sistema de administração em vigor na Índia Antiga devido à óbvia relevância que tem para a questão que venho discutindo, a saber, a inadequação do tipo particular de autogoverno local que instituímos ao gênio do povo indiano.

É, penso eu, uma dedução não irracional do conhecimento que agora possuímos da teoria e prática do governo na Índia Antiga que, se em vez de criar conselhos municipais e distritais do tipo ocidental, tivéssemos começado por recriar as organizações de aldeia que eram congeniais ao povo, o autogoverno local teria feito um progresso mais satisfatório do que tem sido realmente o caso.

As medidas que têm sido tomadas em várias partes da Índia nos últimos anos para estabelecer corpos de autogoverno de aldeia têm sido prejudicadas pela existência prévia de conselhos distritais e locais. Em vez de serem a fundação de todo o edifício, eles tiveram que ser anexados às instituições já existentes e, consequentemente, tem-se experimentado dificuldade em encaixá-los no esquema geral (pp. 139, 140).

"...

Não foi senão quando um Ato especial, conhecido como Ato de Autogoverno de Aldeia de Bengala, foi aprovado com o objetivo de colocar os conselhos de união, tanto quanto possível, sobre uma base estatutária sólida, e de prover a criação de tribunais de aldeia e bancos. O retorno salutar na direção do antigo sistema indígena está insuflando nova vida no autogoverno local.

Permita-me conduzir o leitor a uma aldeia de Bengala, o cenário das atividades de um conselho de união recém-fundado (p. 189)."

Não muito tempo depois da aprovação do Ato de Autogoverno de Aldeia de 1919, cheguei a uma tal aldeia no distrito de Dacca, para encontrar os membros do conselho de união e fui conduzido a um pandal erguido em um pequeno espaço aberto, o equivalente ao verde da aldeia inglesa.

Ao redor do pandal, em grupos suados, estava a população escassamente vestida da aldeia, espectadores interessados do que se passava. Diante de mim, no centro do pandal, estava uma mesa, sobre a qual estavam colocados os livros do conselho de união, e ao meu redor estavam sentados os membros do conselho, senhores barbados e reverendos, homens que carregavam a confiança de seus companheiros de aldeia.

"...

Um pequeno imposto conhecido como imposto chaukidari para a manutenção da polícia da aldeia é uma cobrança compulsória, mas sob o Ato de Autogoverno de Aldeia, um conselho de união pode impor tributação adicional para habilitá-lo a empreender vários trabalhos em benefício dos aldeões. Foram-me mostradas as contas. O conselho, embora de criação recente, havia imposto tributação adicional; e tributação adicional que montava a


um quarto do chaukidari Os aldeões objetaram? No início, perguntaram.

mas foi explicado que a diretoria queria sim o dinheiro para a construção de certos poços.

Agora, acima de tudo, os aldeões queriam poços, pois o fornecimento de água potável de boa qualidade era uma necessidade há muito sentida.

Eles veriam o que a diretoria poderia fazer. E durante a diretoria, ao que parecia, foi muito bem no ano seguinte, a taxa de tributação seria dobrada para melhorias adicionais.

Em pouco tempo, viram os poços, imposto.

I

;

;

;

I

excelentes poços circulares revestidos de tijolos, com alguns pés de diâmetro, e com um acabamento elegante ao redor do topo.

por poço, e O custo tinha sido Rs. nem a diretoria distrital nem qualquer outra agência, foi dito, poderia construir tais poços por menos do que o dobro da soma, pois a aldeia havia feito o trabalho; o presidente da diretoria havia mantido as contas e feito todo o trabalho administrativo; um membro da diretoria havia supervisionado a construção; a mão de obra veio da própria aldeia.

Houve, de fato, nenhuma cobrança de intermediários, e a aldeia obteve o valor total de cada rupia gasta.

No ano anterior, vinte e cinco das diretorias do distrito não haviam arrecadado receita por tributação além da do imposto chaukidari; este ano, todas exceto quatorze das cento e trinta diretorias de união que haviam sido estabelecidas dentro da área haviam cobrado I

;

;

;

;

;

taxas adicionais (144146).

"

.

.

.

O julgamento de casos criminais menores e ações civis era uma função das guildas da Índia antiga, e o

A

estabelecimento de tribunais e bancas de aldeia sob o Ato de 1919 encontrou imediato No ano de 1921, 652 casos criminais e sucesso.

2.218 ações civis foram instauradas perante quatorze desses tribunais e bancas, um único tribunal de aldeia resolvendo 260 ações civis e 66 casos criminais.

experimental

ÍNDIA:

LIVRE OU ESCRAVA?

"

Pareceria, portanto, que a aldeia é ainda a unidade fundamental na vida comunitária da Índia, e vale a pena notar, de passagem, como significativo dos sentimentos da população aldeã, que em uma recente conferência de representantes das diretorias de união no distrito de Dacca, uma proposta foi apresentada para discussão sobre a abolição das diretorias distritais.

Ainda mais significativo, a proposta foi aprovada (p. 148)." ;

Lord Lytton, o atual Governador de Bengala, deu testemunho semelhante, e declarou que, ao retornar à

Inglaterra, ele

fará da competência

destas

Diretorias de União um argumento para obter o consentimento do Parlamento para o Autogoverno.

Bengal tem provado o que os indianos podem fazer quando lhes é dada uma oportunidade e deixados a usá-la.

O próprio nome,

o Ato de Autogoverno da Aldeia de 1919, é em si um

encorajamento.

Se

os Conselhos de União tivessem sido chamados

Taluka Sabhas, teria sido ainda melhor, pois cada

Conselho de União tem um número de aldeias sob sua jurisdição, como em nosso Projeto de Lei da Comunidade da Índia.

Na

Presidência de Madras, um número de diferentes Pan-

chayats tem sido formado para diferentes propósitos

— há

Panchayats de

Aldeia,

Tribunais de

Aldeia,

Panchayats

Florestais;

cada um

funciona

bem,

até admiravelmente, mas

deveria haver um único Panchayat de Aldeia, com seus Comitês, como mencionado na Seção (a), com seus Comitês, formando

um corpo digno, e coordenando todos os assuntos,

como no admirável Ato de Panchayat do

Dewan Bahadur, amplamente discutido pelos principais políticos de Madras


— ver

Capítulo IV

do

"Riqueza da Índia",

lido

na

Sociedade de

Madras

(um clube de debates local),

seguido

na

Câmara dos

Comuns,

agora diante do Parlamento Britânico

pela primeira

vez, e ordenado a ser impresso por ele.

A

Presidência de Bombaim

também tem Panchayats de Aldeia e

Conselhos Distritais;

mas o Panchayat de Aldeia tem um

sufrágio limitado, o Conselho Distrital sufrágio universal.

Em

Madras e Bombaim, a antiga

tradição é ignorada em ambos.

Comecei dizendo que para o estabelecimento do autogoverno local indiano, legislação é necessária.

O esforço voluntário pode não ter sucesso, mas deve ser tentado,

se não pudermos obter o antigo sistema por qualquer outro

meio.

Outro fato que

Lord Ronaldshay menciona é

significativo.

Ele estava perguntando o que os aldeões pensavam do trabalho do Conselho de União, e conta como um homem idoso de boa presença pediu para falar.

Eles estavam discutindo um tanque; ele disse que era piloto e havia trabalhado em embarcações locais toda a sua vida; sua aldeia

precisava de um tanque, e ele apresentou a Lord Ronaldshay uma

boa quantia para a sua construção.

Certa vez resumi o caminho da antiga Índia em uma palestra

sobre o Renascimento do Panchayat, da seguinte forma:

"As aldeias eram ajudadas em parte pela empresa comunitária e em parte por beneficências como a que este homem idoso de hoje deu.

Foi dessa maneira que as aldeias se tornaram lugares tão satisfatórios para se viver: elas controlavam sua própria tributação, tinham trabalho: voluntário, não remunerado, e toda a aldeia provia isso dando seu trabalho.


Você pode ver imediatamente que entre

um povo de"

que vivem frugalmente, que não estão em busca de luxos, mas que vivem agradavelmente, um sistema desse tipo, onde há pequenas áreas, onde os trabalhadores estão dispostos a trabalhar, onde aqueles que sabem manter contas estão dispostos a mantê-las, com cooperação em toda a vila, e onde veem como o próprio dinheiro é gasto, em vez de terem que pagar impostos que vão parar nas mãos de alguns oficiais superiores e os aldeões nunca sabem o que aconteceu com o dinheiro que contribuíram, será bem-sucedido.

Acho que é verdade que o indiano, especialmente as classes mais pobres, está sempre disposto a dar seu trabalho ou dinheiro para qualquer coisa que possa ver, que resulte em trabalho para a vila à qual pertence, ou em vantagem para a vila como um todo.

Boa parte do sentimento comunitário se perdeu, mas se pudermos ver novamente que a terra da vila é apropriada para a vila, se pudermos desfazer o trabalho do último século e deixar o povo sentir que a terra em que vivem pertence a eles mesmos, que tudo o que for colocado nela será um benefício para eles próprios, qualquer trabalho que fizerem por ela é um trabalho que torna toda a vila melhor por isso, verão que terão muitas bandas de pessoas que se respeitam e que terão profundo interesse em sua vila, e o fato de serem capazes de fazê-la ser admirada por vilas menos afortunadas os encorajará.

E é esse sentimento de lealdade e dever para com a Sociedade em que vivem, que é da própria essência do caráter indiano, porque sempre houve a ideia de obrigação para com a família, para com a comunidade.

Utilizando esse sentimento, que desceu através de inúmeras gerações, usando-o ao máximo, vocês terão novamente aquela iniciativa e aquela riqueza que foi a herança da Índia por milhares de anos." Comecei dizendo que o Governo Local para o estabelecimento da Associação Indiana de Panchayat, o primeiro esforço voluntário que, creio, teve a honra de ser feito em Bihar, em 1905; uma legislação foi necessária. Foi formada lá uma conferência, sobre a qual presidi, que não teve sucesso, mas iniciou a ideia. Em 1916, em uma Conferência de Distrito em Chittoor, sobre a qual presidi, revivendo a necessidade disso, instei o Panchayat de Vila, o Panchayat de Taluk, o Conselho de Distrito, aprendendo assim a administrar áreas sucessivamente maiores.

como preparação para o Autogoverno da Índia.

Veremos, sob Educação e sob Indústrias, Capítulos II e III, que o remédio para o estado atual de ambos começa na Aldeia.

EDUCAÇÃO (X).

SEU PASSADO

UMA das páginas mais esplêndidas do Passado da Índia, senão a mais esplêndida, pois as condições de uma Nação dependem dos registros de sua Educação, é aquela sobre a qual estão escritos esses três períodos marcantes: Antigo, Médio e Moderno, ou, de outro modo, Védico, Búdico e Muçulmano.

Mas esses períodos significam tipos de Educação e, historicamente, não são mutuamente exclusivos; assim, o Período Védico, exclusivamente hindu, continua com Universidades hindus através do Período Búdico, no qual encontramos hindus e budistas estudando lado a lado nas mesmas Universidades búdicas; o hindu também continua através do Período Muçulmano, mas este último se distingue em grande parte pela cultura de suas Cortes Imperiais, que recordam as da Índia Antiga e do Início da Idade Média, e pelo seu desenvolvimento da história.

Encontramos em todos os três Períodos uma Educação Universitária altamente desenvolvida para as classes nas quais o profundo aprendizado era o objetivo da vida, e para aquelas pelas quais o Governo era conduzido, os filhos de Brâmanes, de monarcas e nobres, e também de membros abastados da grande comunidade mercantil, os organizadores da produção e distribuição: os filhos destas duas últimas classes eram treinados nas Universidades em uma compreensão, não apenas de literatura e ciência, mas também de artes e ofícios, para que, ao retornarem para casa, pudessem examinar e supervisionar inteligentemente sua execução prática por artistas, artesãos e operários, mantendo assim um alto nível de produção nas aldeias, bem como dando bom exemplo ao associar a artistas de suas cortes ou lares, ou de gênio inato, que produziam suas obras com lazer, amplamente providos das necessidades e confortos da vida. Lemos como jovens príncipes, retornando de alguma grande Universidade de seu tempo, visitavam os artífices das aldeias para ver se estes se mantinham no nível exigido de excelência.

É também digno de nota que grandes Mestres religiosos de alta categoria, tais como o Rishi Narada, visitavam as cortes dos Reis, não apenas para dar instruções ou orientação

em questões elevadas de política, mas também para indagar sobre os assuntos que concerniam à eficiência e à prosperidade daqueles

empregados em trabalho manual, e.g. perguntando se os artesãos estavam devidamente supridos de materiais para seu labor.

Era

apenas

natural

que

"

Sob tais circunstâncias, as Universidades deveriam treinar "

os filhos

das

castas

duas vezes nascidas

nos

Shilpashastras,

LIVRES OU ESCRAVOS?

ÍNDIA:

como mencionado anteriormente, as Escrituras das Artes e Ofícios.

Voltemo-nos então, primeiramente, para a brilhante história do Ensino Superior na Índia, a história de suas Universidades e Colégios Hindus, Budistas e Muçulmanos, sem esquecer os Sangams do Sul.

O mais elevado treinamento intelectual hindu baseava-se na prática do yoga e produzia, como seu fruto, aqueles maravilhosos sistemas filosóficos, os seis Darshanas e

os

Brahma

estudiosos

que

Sutras,

e os

são

ainda

o

deleite

de

e

inspiração de Ocultistas e Místicos.

O lar desse treinamento começou nos recessos das florestas,

onde um grande Sábio atrairia

a

sua

(morada) números de pupilos, cujas faculdades

Ashrama

eram ali desenvolvidas pelo método da meditação, a elaboração de um problema abstruso, proposto

pelo

mestre

em

por intensa e prolongada

uma forma breve,

concentração

sobre ele.

auxiliada por uma vida simples e bem-

equilibrada e moderadamente ascética.

instrução

Ashrama

explica

duas

especialidades

Este método de

:

do

da

Floresta

uma era o enorme número de pupilos estudando

sob um único Sábio senhor de uma

família,

não precisava alojar

que, em alguns,

;

um Sábio era denominado Kula-

quando ele alimentava e ensinava 10.000 pupilos.

pelo menos,

ele

Mais tarde notamos

das grandes Universidades, o

número de estudantes sob um único professor era limitado a 500.

A segunda era a ocasionalmente grande extensão da

vida do estudante,

meditando,

até

;

homens permaneceriam, estudando e tendo seus cabelos

ficado grisalhos.

E essa

EDUCAÇÃO

não estava confinada às Universidades da Floresta, pois o Professor Cowell

visitando

Bengala,

fundada

escreve

na

antiga Universidade de Nadiya,

no

décimo

em

A. D.

século,

:

"

não pude deixar de olhar para esses despretensiosos salões com profundo interesse, ao pensar nos pandits ali palestrando, geração após

geração, para mentes ávidas e inquisitivas.

Sentado

em

palestra

eu

'

'

o chão com sua coroa de alunos ouvintes ao redor, o mestre discorre sobre aqueles refinamentos da lógica infinitesimal, que fazem o cérebro de um europeu ficar tonto só de pensar, mas cujo labirinto um estudante treinado de Nadiya percorrerá com precisão inabalável.

Notei durante minha visita homens de meia-idade e até mesmo grisalhos entre os estudantes." Eu

Dr.

Rabindranath Tagore nos deu, em seu Tapovana, um esboço profundamente simpático

vana, um

estágio do aprendizado indiano "

este

início

:

Uma coisa mais maravilhosa que notamos na Índia Antiga é que aqui a floresta, não a cidade, é a fonte de toda a sua civilização.

"

Onde quer que,

na Índia,

suas mais antigas e mais maravilhosas

manifestações sejam notadas, vemos que os homens

não entraram

em

contato tão íntimo a ponto de serem

massa.

Ali, árvores

fundidos ou fundidos numa compacta

e

plantas,

rios

e lagos, tiveram ampla oportunidade

de viver em estreita relação com os homens.

"

nessas florestas, embora houvesse sociedade humana, havia espaço aberto suficiente, de isolamento, não havia empurra-empurra.

Ainda assim, esse isolamento não produziu inércia na mente indiana; antes, tornou-a ainda mais brilhante, é a floresta que tem.

;

;

ÍNDIA:

LIVRE OU ESCRAVA?

nutrido as duas grandes Eras Antigas da Índia, a Védica e a Búdica.

"Assim como os Rishis Védicos, o Senhor Buda também derramou Seus ensinamentos em muitos bosques da Índia.

O palácio real não tinha lugar para Ele; foi a floresta que O acolheu em seu colo.

A corrente de civilização que fluiu de suas florestas inundou toda a Índia.

"

'

A própria palavra aranyaka, afixada a alguns dos antigos tratados, indica que eles ou se originaram nas florestas, ou foram destinados a serem estudados nelas.

'

florestas."

É

digno de nota que quando as 'Universidades' ao ar livre das florestas deram lugar a edifícios, os locais das Universidades

foram selecionados pela beleza de seus arredores naturais,

e foram

cercados

a

Universidade

de Vikramashila

uma que abrigava 8.000 pessoas

acrescentados aos espaçosos

tinha

grandes jardins, e

também

pátios

ao ar livre, o que realçava o caráter aberto do conjunto.

Um alto muro cir-

cundava tal morada, às vezes com apenas uma única porta,

e um erudito pandit era o porteiro, que

submetia o candidato a estudante a um exame, antes

de abrir a porta para sua admissão

um literal

exame de admissão, pois o candidato só podia entrar

quando tivesse argumentado de maneira satisfatória com

o porteiro.

Gosto

de imaginar um severo

pandit, agachado no topo do lintel, e colocando a cabeça sobre a porta fechada, enquanto tenta enganar o ansioso estudante abaixo, estando em uma posição bastante injustamente superior ao fazer suas perguntas.

EDUCAÇÃO ansiosa

Universidade, no sentido mais antigo

O sentido hindu mais antigo da palavra era Takshashila (Takkashila ou Taxila), que foi destruída pelos bárbaros Hunos Brancos em 455 d.C.

Quão grande possa ser sua antiguidade não sabemos, mas luz pode ser lançada sobre esta questão à medida que as escavações prosseguem.

Ela estava situada a cerca de vinte milhas a noroeste da atual cidade de Rawalpindi. Sir John Marshall, Diretor-Geral de Arqueologia na Índia, deu um relato extremamente interessante de seu desenterramento, mas diz com pesar: "Os monumentos de Taxila foram destruídos de forma arbitrária e no curso do mesmo [quinto] século. Esta obra de destruição é quase certamente atribuível às hordas de bárbaros Hunos Brancos, que, após o ano 455 d.C., varreram impiedosamente para a Índia em números cada vez maiores, levando espada e fogo por onde passavam, e não apenas se apossaram do reino dos Kinshans, mas eventualmente derrubaram o grande império dos Guptas. Desta calamidade Taxila nunca se recuperou."

Sir John Marshall publicou um Guia para Taxila, mas ele só pode nos dar os ossos da maravilhosa Universidade, cuja vida se estende muito para trás na história hindu. No Mahabharata lemos que o Rei Janmajaya conquistou seu grande vale e ali realizou seu Sacrifício da Serpente; ela entra na história comum somente com sua conquista pela Pérsia em 521 a.C. e por Alexandre da Grécia em 326 a.C. O Rei da cidade faz submissão a ele, e somos informados de que "era então muito próspera, rica e bem governada", e que seu território se estendia do Indo ao Hidaspes. Pensa-se, a partir de alguns vestígios nas escavações, que Apolônio de Tiana visitou a cidade durante suas viagens. Seu sítio mantém a ideia dos antigos hindus do valor da beleza natural nos arredores de uma Universidade. O vale é "um lugar singularmente agradável, bem irrigado pelo rio Hard e seus afluentes, e protegido por um cinturão de colinas." Estava situado na grande rota comercial, que naqueles tempos conectava a Índia com a Ásia Central e Ocidental,

e Hiouen-Tsang, no século VII d.C., onzecentos anos depois da conquista persa, encontrou o vale ainda produzindo colheitas abundantes e bem irrigado, mas a Universidade já havia perecido dois séculos antes.

Podemos, no entanto, reconstruir o esboço da Universidade viva a partir dos Jatakas budistas, nos quais encontramos nada menos que 05 referências a professores e estudantes, à disciplina imposta sobre os futuros governantes nela, mostrando como a Índia Antiga, e estes últimos, filhos de Reis, embora pudessem ser, eram tratados!

Utilizado no esboço aqui apresentado do meu Discurso de Convocation à Universidade de Mysore, 1924, a edição em seis volumes "traduzida do Pali por várias mãos sob a editoria do Professor E. V. Cowell", e publicada em várias datas.

Os números dos Jatakas são fornecidos, não as páginas dos volumes, para que as referências possam ser encontradas em outras edições.

EDUCAÇÃO

Jataka (Nº 252) pensa que essa disciplina era provavelmente "para reprimir seu orgulho e arrogância." O Professor Radhakumal Mookerji dá o seguinte relato agradável deste mesmo Jataka, como se segue:

"Certa vez, Brahmadatta, o Rei de Benares, tinha um filho chamado Príncipe Brahmadatta.

Ora, reis de tempos passados, embora pudesse haver um famoso mestre vivendo em sua própria cidade, muitas vezes costumavam enviar seus filhos a países estrangeiros, distantes, para completarem sua educação, para que, por esses meios, aprendessem a suportar calor e frio, e fossem feitos para reprimir seu orgulho e altivez. Assim fez este rei. Chamando seu filho, que tinha dezesseis anos, deu-lhe sandálias de sola única, um guarda-sol de folhas e mil peças de dinheiro, com estas palavras: 'Meu filho, vá para Takkasila e estude lá.'"

O rapaz obedeceu.

Despediu-se de seus pais e, a seu tempo, chegou a Takkasila.

Lá, perguntou pela morada do mestre e a alcançou num momento em que o mestre havia terminado sua palestra e estava caminhando para cima e para baixo à porta da casa.

Quando o rapaz pôs os olhos no mestre, soltou os sapatos, fechou seu guarda-sol e, com uma saudação respeitosa, ficou parado onde estava.

O mestre viu que ele estava cansado e acolheu o recém-chegado.

O rapaz comeu e descansou um pouco. Então voltou ao mestre e ficou respeitosamente ao seu lado.

"De onde você veio?" perguntou.

"De Benares." "De quem você é filho?" "Sou filho do Rei de Benares."

ÍNDIA:

LIGADO OU LIVRE?

"O que o traz aqui? Vim para aprender", respondeu o rapaz.

"Bem, você trouxe a taxa do professor, ou para me servir em troca do ensino?"

"Trouxe uma taxa comigo", e com isso ele colocou aos pés do professor sua bolsa de mil moedas.

Os alunos residentes servem ao professor durante o dia, e à noite aprendem com ele; mas aqueles que trazem uma taxa são tratados como os filhos mais velhos em sua casa, e assim aprendem.

E este professor, como os demais, deu instrução ao Príncipe em todos os dias auspiciosos e de luz. Assim o jovem Príncipe foi ensinado.

O erudito Professor aponta que este trecho nos introduz praticamente a todas as principais características da educação da época.

Ir a Taxila é completar sua educação.

A idade apropriada para a Universidade era dezesseis anos.

Esta idade, como marcando o início do ensino superior, persistiu até nossos dias, embora agora que um Governo estrangeiro controla a Educação, uma idade mais avançada seja estabelecida.

"O Príncipe de Benares é ... enviado a Takkasila para seus estudos com o modesto equipamento dado a ele por seu próprio pai real: um par de sandálias de sola única, um guarda-sol de folhas e mil moedas como taxa do professor, das quais nem um único pice ele podia reter para uso privado. Assim, o Príncipe entra em sua escola como um homem pobre, despojado de todas as riquezas."

O Professor diz sobre a Universidade: "A fama de Takkasila (Taxila) como sede de aprendizado era, naturalmente, devida à de seus professores. Eles são sempre mencionados como 'renomados mundialmente', sendo autoridades, especialistas e peritos nas matérias que professavam. Foi a presença de estudiosos de tão reconhecida excelência e reputação generalizada que causou um movimento constante de estudantes qualificados, vindos de todas as classes e camadas da sociedade, em direção a Taxila, de diferentes e distantes partes do Continente Indiano, tornando-a a capital intelectual da Índia daqueles dias. Assim, os vários centros de aprendizado nas diferentes partes do país tornaram-se afiliados, por assim dizer, ao centro educacional da Universidade central de Taxila, que exercia uma espécie de suserania intelectual sobre o vasto mundo das letras na Índia." (Um artigo no Vishva-Bharati Quarterly, outubro de 1923, p. 228.)

Os filhos de homens pobres que iam como pupilos ajudavam no corte de lenha e outros serviços domésticos, ou prometiam pagar uma taxa mais tarde, seja ganhando-a, seja por meio de dádivas. Tão honrado era o aprendizado e tão valioso para o país que mendigar por ele não era uma mendicância vergonhosa. Professores menos procurados ensinavam sem remuneração, e, como veremos, havia Universidades sustentadas por reis ou pelos ricos, onde os pupilos igualmente eram alojados, alimentados e vestidos.

LIVRE OU ESCRAVO?

ÍNDIA:

Como diz o Professor Cowell, dando um quadro vívido da vida social e dos costumes da Índia Antiga, os Jatakas são "cheios de interesse... Eles formam, de fato, um panorama sempre mutável da vida aldeã, tal como Fa-Hien e Hiouen-Tsang a viram nos velhos tempos, antes da Conquista Muhammadana, quando instituições hindus e o governo nativo prevaleciam em toda a província, por toda a terra."

E que vida sadia, industriosa e próspera era aquela! A jornada de Benares a Takshasila era de 2 léguas e perigosa ao atravessar uma grande floresta habitada por "ogras", mas essa passagem era preferida, sendo metade do caminho seguro ao redor (No. 96). Um pupilo é espancado por roubar doces; o professor pregou a lei moral para que ele pudesse ver (No. 353). "Embora a recebessem, não a guardavam"... Mas (No. 306). Alunos vinham de toda a Índia para serem Kshattriyas e Brahmanas "ensinavam as Artes" (No. 353), e uma delas era o arco e flecha (No. 374). O Príncipe Junha de Benares, estando com pressa, derrubou acidentalmente um homem pobre e parou para ajudá-lo a se levantar; o homem quebrou sua tigela; pediu o preço de uma refeição, pois sua tigela estava quebrada; o Príncipe disse que não tinha dinheiro, mas quando fosse Rei em Kashi pagaria, e o homem deveria vir reclamar sua dívida (No. 456). Os párias não eram admitidos; mas dois que se infiltraram, disfarçados de Brâmanes, foram descobertos pelo uso de linguagem chula quando, estando o arroz muito quente, queimou-lhes a boca; foram espancados e expulsos (No. 498). Bons modos eram evidentemente exigidos, mesmo sob tensão. O Professor Radhakumal menciona que Takshasila tinha escolas militares, médicas e de direito. A extraordinária gama de disciplinas ensinadas nessas Universidades é impressionante, e mais ainda quando lembramos que se esperava que um estudante, em muitos casos, soubesse de cor o livro que estudava.

Um brâmane que aprendia um, dois ou três Vedas tinha que aprender cada um de cor, e doze anos de estudo eram atribuídos a cada um.

Pandit Vasudeva Sarvabhauma era o Chefe da grande Universidade de Nadiya, e ela não tinha colégio para o estudo da filosofia Nyaya. Apenas uma cópia do livro-texto de Nyaya existia, e essa estava em posse da Universidade de Mithila. Esta Universidade recusou-se a permitir que uma cópia do livro fosse feita, mas Pandit Vasudeva não se deixou intimidar. Ele foi a Mithila como estudante e aprendeu o livro-texto de Nyaya de cor. Então, voltando para sua própria Universidade, ele abriu um colégio para Nyaya.

No Chhandogyopanishat somos informados de que Narada foi ao Senhor Sanat Kumara e pediu instrução. O Sábio Supremo perguntou-lhe o que ele já sabia, e Narada respondeu: "Ó Senhor, li o Rigveda, o Yajurveda, o Samaveda, o quarto o Atharvaveda, o quinto o Itihasa e Purana, Números, Gramática, Rituais, Cronologia, Lógica, Política, Tecnologia, as Ciências afins aos Vedas, a Ciência dos Bhutas, Arco e Flecha, Astronomia, a Ciência dos Antídotos e as Belas-Artes." (Estas são ditas por Shri Shankaracharya como sendo a Ciência de fazer essências, física, dança, canto, música, arquitetura, pintura, etc.) A ele disse Sanat Kumara: "Tudo isso que aprendeste é meramente nominal."

A grande Universidade de Nadiya em Bengala foi fundada por volta de 1063 d.C. e ainda existe como uma relíquia do Passado. Em seus dias de glória, era uma cidade cuja vida era devoção ao aprendizado. Tinha trinta Toles (Colégios) que ainda mantinham o antigo costume de ensinar um único assunto. Na visita do Professor Cowell, isso foi mencionado. Seus antigos estudos incluíam os três (ou talvez quatro) Vedas, os Vedangas, os seis Darshanas, o Purva e o Uttara Mimamsa, Lógica e Yoga.

O Sr. Shishir Kumar Ghose em sua obra, Lord Gauranga, diz: "Lord Gauranga foi, quando jovem, um estudante em Nadiya, de nome Nimai, e tornou-se mais tarde famoso como Chaitanya, considerado por muitos como um Avatara menor, uma encarnação da Divindade. A intensa devoção ao aprendizado pela maioria dos cidadãos de Navadwipa [Nadiya] deu um caráter peculiar à cidade, distinguindo-a de qualquer outra no mundo. Estudantes acorriam a toda parte."

LIGADO OU LIVRE? ÍNDIA:

Eles encheram a praça do mercado, as ruas, os ghats de banho da margem do rio.

Reuniam-se

EDUCAÇÃO em

milhares

em

cada local conveniente para realizar Quando os estudantes andavam pelas

discussões.

literárias

ruas, falavam sobre assuntos literários.

Torneios literários eram realizados todos os dias em cada ghat da cidade.

E tão fervorosos eram os combatentes que às vezes esses torneios terminavam em brigas generalizadas, e os partidos derrotados tinham que nadar até a outra margem do rio.

Não devemos deixar de mencionar uma instituição do sul da Índia, o único análogo da qual,

que eu saiba, é o corpo literário moderno, a Academia Francesa.

chamada

Sangha.

mosteiros, colégios,

Era

Sangam, uma variante tâmil do sânscrito A palavra Sangharama é usada para budistas, todos

ou

uma

de

que incluía também escolas, ou

Universidade,

sendo o ensino em grande parte,

embora de modo algum

inteiramente,

nas mãos dos

que

estudantes

também

eram

monges, o Professor

S.

Krishnaswami

Aiyangar,

M.A.,

Ph.D.,

uma autoridade muito elevada sobre instituições tâmicas antigas, nos diz que houve três famosos Sangams de

Madura, cada um

ele escreve

durando

através de um longo período de tempo

;

:

" Há duas características com relação a essas

A primeira, assembleias que exigem menção especial.

as academias eram corpos permanentes dos mais eminentes entre os homens eruditos da época em todos

A próxima, era os ramos do conhecimento.

a aprovação desse corpo erudito como um todo que estabelecia o selo de autoridade sobre as obras apresentadas a ele."

(The Calcutta Review.

Janeiro, 1822, p. 43.)

LIVRE OU CONDICIONADO?

ÍNDIA:

Este

último

ponto

é

minha

razão

para

comparar o

Madura Sangam à

"

imprimatur da

Academia Francesa, pois o "

Quarenta Imortais

é considerado

em toda

a Europa como marcando um livro de mérito excepcional.

Os livros que receberam a aprovação do indiano " obras Sangam," Sangam eram conhecidos como autor, que escreve sobre a palavra que

" ela

diz nosso

significa ordinariamente nada mais do que uma assembleia.

Nesta aplicação particular,

no entanto, significa um corpo

de estudiosos de valor e posição reconhecidos no

mundo das

letras,

reis

temporários,

que eram mantidos pelos con-

e

constituíam

a si

mesmos

um

conselho, perante o qual toda obra que buscasse reconhecimento

tinha que ser lida.

É

somente

quando este corpo como um todo

significava sua aprovação que a obra poderia sair para o mundo como uma obra Sangam." (Some Contribu-

contribuições do Sul da Índia para a Cultura Indiana, pp. 9, 10.)

A maior honraria concedida pelo Sangam de Madura era amarrar uma faixa em volta da cabeça de algum grande estudioso, e colocá-lo em uma plataforma provida de varas, carregada sobre os ombros de homens eruditos, sendo um dos carregadores às vezes um Rei em procissão, e assim o conduzindo. Nosso Professor nos conta que "um Governante de Tanjore, poeta, músico, guerreiro e administrador, prestou extraordinária honraria a uma dama da Corte, de nome RSmachandramha, que compôs um épico sobre as realizações de seu patrono, Raghunatha Nayaka de Tanjore. Parece que ela era uma poetisa de extraordinários poderes, que podia compor com igual facilidade em oito línguas, e recebeu a honra de Kanaka-Ratna Abhisheka (banho em ouro e gemas). Ela foi, por consentimento da corte, feita para ocupar a posição de Imperadora do Saber."

EDUCAÇÃO

No Período Budista, Nalanda ocupa o lugar que Takshasila ocupou no Hindu. Foi plenamente descrita por Fa-Hien, que viveu lá de 399 a 414 d.C.; por Hiouen-Tsang, que viveu lá de 629 a 645 d.C., e por I-Tsing, que viveu lá de 673 a 693 d.C., que, desses vinte anos, viveu em Nalanda por dez. Era um grande mosteiro budista, fundado por Aryadeva em um local de beleza às margens do sagrado rio Ganga, selecionado por seu Guru, o famoso Nagarjuna, e construído até extraordinário esplendor por quatro sucessivos Reis de Magadha. O Sr. J. Talboys Wheeler escreveu: "O enorme mosteiro era uma vasta Universidade; torres, cúpulas e pavilhões erguiam-se em meio a um paraíso de árvores, jardins e fontes. Dez mil monges budistas e noviços eram alojados e supridos com todas as necessidades. Todos os ocupantes eram alojados, alimentados, instruídos e providos de vestimentas sem custo. Eles estudavam os livros sagrados de todas as religiões. Da mesma forma, estudavam todas as ciências, especialmente aritmética e medicina." ... Hiouen-Tsang escreve com entusiasmo sobre o esplendor da arquitetura, os lagos de água pura cobertos com o lótus azul, e as adoráveis árvores kanaka. O edifício da biblioteca tinha nove andares, e havia cem salas de aula. O Dr. Macdonnell observa que, em alguns assuntos, "como Ciência, Fonética, Gramática, Matemática, Anatomia, Medicina e Direito, a realização dos indianos estava muito à frente do que foi alcançado pelos gregos." (Citado por Rao Sahab R. Krishna) Jan., 1922.)


Rao Bhonsle,

Pesquisa do Sul da Índia,

em

O Sr. Romesh Chandra Dutt, em sua obra *Civilisation in Ancient India*, p. 127, escreve:

"O budismo nunca assumiu uma atitude hostil em relação à religião-mãe da Índia, e o fato de as duas religiões terem existido lado a lado por longos séculos aumentou sua tolerância mútua.

Em todos os países, budistas e hindus ortodoxos viviam lado a lado.

Os hindus iam aos mosteiros e universidades budistas, e os budistas aprendiam com os sábios brâmanes.

Os mesmos reis favoreciam os seguidores de ambas as religiões. Os imperadores Gupta eram frequentemente adoradores de Shiva e Vishnu, mas carregavam budistas e mosteiros budistas de dádivas, presentes e favores.

Um rei era frequentemente budista e seu filho um hindu ortodoxo, ou dois irmãos seguiam ou favoreciam as duas religiões sem luta. Toda corte tinha homens eruditos pertencentes a ambas as religiões, e a corte de Vikramaditya não era exceção à regra." O Sr. Dutt cita o Dr. Ferguson, que justamente observa que "o que Cluny e Clairvaux foram para a França na Idade Média, Nalanda foi para a Índia Central, o depósito do verdadeiro saber, o centro a partir do qual a medicina se espalhou para outras terras. A medicina parece ter feito grande progresso na Era Budista, quando hospitais foram estabelecidos em todo o país. Os grandes escritores da medicina hindu, Charaka e Sushruta, viveram e escreveram na Era Budista, mas suas obras parecem ter sido reformuladas...

EDUCAÇÃO

Mas foi na Era Paurânica (p. 123) que os resultados mais brilhantes em Astronomia foram alcançados. Vimos antes que observações astronômicas foram feitas já na Era Védica e que, no início da Era Épica, o zodíaco lunar foi fixado, a posição dos pontos solsticiais marcada, e outros fenômenos cuidadosamente observados e anotados (p. 119)."

No século VII, a vida de Nalanda parece estar se deteriorando, se alguém puder julgar pela obra laboriosa e minuciosa de I-Tsing, muito tediosa também, se ouso dizer. Escrevi em outro lugar que ninguém poderia lê-la sem reconhecer que pouca atenção era dada à Ética perfeita do Senhor Buda e à Sua Filosofia soberba. O relato de I-Tsing trata de minúcias, em sua maioria sem importância, de assentos, caminhadas e gestos. Não há vida, não há inspiração.

Durante o século seguinte, o lugar de Nalanda foi em grande parte...

Tomada pela Universidade Real de Vikramashila, que floresceu por quatro séculos e pereceu, com as de Nalanda e Odantapuri, em 1199, na invasão muçulmana. Duas outras foram destruídas quatro anos depois, na invasão muçulmana de 1203. Considerando as investidas destrutivas dos muçulmanos contra esses centros de saber, é justo lembrar que mesmo um assaltante tão feroz quanto Mahmud de Ghazni foi um patrono do saber em seu próprio país. Ele tinha um horror fanático a imagens, e como tanto as Universidades hindus quanto as budistas tinham Templos em seus vastos jardins, contendo imagens de Devas e do Senhor Buda, e as escolas do campo também estavam ligadas a Templos, estas compartilhariam da destruição lançada contra todos os "ídolos". O muçulmano, como o hebreu, não admite imagens, quer de homens ou Devas, em sua arquitetura, e, como o puritano na Grã-Bretanha no século XVII, ele destruía impiedosamente os edifícios que as incluíam. E, como para ele isso não era desculpa para a "idolatria", incluía monges e eruditos em sua fúria selvagem.

Após estabelecer-se no norte da Índia por algum tempo e sua fúria ter diminuído, este Sultão, Firuz, no século XIV, começou a trilhar um caminho mais sábio. Ele diz: "Entre os dons que Deus me concedeu, Seu humilde servo, estava o desejo de erguer edifícios públicos. Construí tantas Musjids (Mesquitas), colégios e mosteiros, que os eruditos e os anciãos, os devotos e os santos pudessem adorar a Deus nesses edifícios e auxiliar o bondoso construtor com suas orações."

A principal autoridade sobre a Educação Muçulmana na Índia é Narendranath Law, cuja monografia, *Promotion of Learning in India During Muhammadan Rule* (por Muhammadans), é uma obra utilíssima e interessante. Ele dá uma descrição agradável da Madrasah (Colégio) construída pelo Sultão Firuz:

A Madrasah era um edifício muito cômodo, adornado com cúpulas elevadas e situado em um extenso jardim, enfeitado com alamedas e avenidas, e tudo o que a arte humana combinada com a natureza pudesse contribuir para tornar o lugar apropriado para a meditação. Um tanque adjacente espelhava, em seu seio plácido e brilhante, uma alta e maciça casa de estudos, erguida em sua margem. Que visão encantadora era quando a Madrasah zumbia com centenas de estudantes atarefados,

pisos limpos e lisos, desviando-os para o lado do tanque, ou ouvindo em massas atentas as eruditas palestras dos professores de seus respectivos assentos." (Loc. c/t., p. 60.)

Caminhando nós mesmos, um útil achado para a sobrevivência dos métodos hindu-budistas foi o da Madrasah Firuz-Shahi, o comum em professores e estudantes, que todos viviam dentro da própria Madrasah, e cada um recebia uma diária allow de vida ança para sua manutenção.

Havia uma grande Masjid, na qual as cinco horas regulares de oração eram observadas, e é interessante notar que os Sufis conduziam as orações regulares, de modo que eram evidentemente considerados hereges naquela época.

Viajantes de países distantes também encontravam hospitalidade ali, e os pobres e necessitados recebiam caridade.

O Sr. Law menciona que também em muitas pequenas centros islâmicos, tais como a Masjid de Ibrahim Shargi, em Jaunpur, sob o famoso rei, diferentes reinos surgiram em muitas partes da Índia, e cada um contribuiu para o progresso geral do aprendizado, sendo especialmente notável sua nora, que também construiu um Colégio e um Mosteiro, e deu estipêndios a professores e estudantes, e está registrado que a instituição tinha centenas de subordinadas.

ÍNDIA: ONDE LIVRE OU ESCRAVO?

também foram dados estipêndios a professores e estudantes, "para que pudessem se dedicar à completa liberdade das necessidades materiais e ansiedades."

Um padrão notável, vivo e de tolerância foi o do grande Akbar (1566-1605 d.C.), que realizava discussões semanais nas quais "Sufis, doutores, pregadores, advogados, sunitas, xiitas, cristãos, jainistas, budistas, brâmanes, jainistas, zoroastrianos, charvakas e curiosidades de toda crença argumentavam sobre pontos profundos da ciência, história e maravilhas da natureza."

Muitas traduções também foram feitas dos Livros Sagrados Hindus para o persa, e hindus e muçulmanos estudavam nas mesmas escolas.

Tal era a Educação na Índia sob o Domínio Indiano, fosse hindu, budista ou muçulmano.

Quando aquela grande ave de rapina, a Companhia das Índias Orientais, voou para o leste e desceu sobre sua terra, devastando e destruindo, enchendo-se naturalmente de gordura com espólios mal adquiridos, a Educação compartilhou naturalmente da ruína geral.

Quase um século após a Batalha de Plassey, Sir Charles Wood (em 1854), ao tornar uma língua estrangeira o meio de educação, desferiu o golpe de misericórdia na educação das aldeias, a mais potente criadora de sua riqueza, o mais vital elemento de sua civilização.

EDUCAÇÃO

tão inadequadamente descrita

Pois as grandes Universidades, por falta de espaço, receberam parte de um capítulo em um pequeno livro, e não eram de modo algum as únicas glórias da Educação na Índia.

A estas, os meninos só podiam ser admitidos, como dito acima, depois de terem atingido a idade de dezesseis anos, quando a educação escolar já havia terminado.

Nas pequenas aldeias, o sacerdote do Templo atuava também como mestre-escola; nas aldeias maiores, como nas cidades, havia também o Tole ou a Madrasah, oferecendo educação escolar superior.

A Educação começava aos seis anos de idade, e era concluída, no que diz respeito ao seu lado literário, aos dezesseis.

A Aprendizagem de um ou outro dos cinco ofícios das aldeias deve ter corrido lado a lado com os anos posteriores desta.

Vimos que toda aldeia tinha sua escola, e isso significava que todo o país era educado, e explica como a Companhia das Índias Orientais obtinha seus escribas e contadores das aldeias.

O Sistema de Aldeias, no curso dos séculos, tornara-se uma instituição econômica singularmente perfeita, com uma vida rica e saudável, seus vários órgãos sustentando a vida comum.

Era um corpo, um indivíduo, organizado para sua vida.

A educação, diversões, ferramentas, terra (Capítulo I) — tudo o que resta — o homem não pode viver só de pão.

É Vimos "O Presente", tal como afeta a Aldeia como um todo.


Observemos agora a dissolução de sua Educação, a chegada da noite da ignorância, onde a Luz uma vez brilhou.

(B).—O PRESENTE

A Índia, outrora conhecida em todo o mundo por sua Educação, que atraía estudantes da Europa para suas Universidades, é agora considerada o país mais iletrado entre os civilizados, com a possível exceção da Rússia.

Isso não é culpa dela.

O Sr. Gokhale, cujos números eram temidos pelos funcionários indianos porque não podiam negar sua exatidão, e ele os usava com efeito devastador em seus ataques ao Domínio Britânico, coletou, em seus esforços para obter educação para seus compatriotas, os seguintes números sobre

somas gastas com educação no exterior":

16s. por cabeça nos Estados Unidos.

Na Suíça, 13s. 8d. por cabeça.

Na Austrália, 11s. 3d. por cabeça.

No Canadá, 9s. 9d. Na Inglaterra e no País de Gales, 10s. Na Escócia, 7s. 7½d. Na Alemanha, 6s. 10d. Na Irlanda, 6s. 5d. Nos Países Baixos, 6s. 4d. Na Suécia, 5s. Na Noruega, 5s. 1d. Na Bélgica, 4s. 4d. Na França, 4s. 10d. Na Áustria, 3s. 1½d. Na Espanha, 1s. 10d. Na Itália, 1s. 7½d. Na Sérvia e no Japão, 1s. 2d. Na Rússia, 7½d, e na Índia, apenas 1d."

EDUCAÇÃO

Nestes números está a explicação da mudança do que ela era, da qual os seguintes exemplos podem servir de evidência.

O livro do Sr. Keir Hardie, *Índia*, diz:

"Max Müller, com base em documentos oficiais e em um Relatório Missionário sobre a Educação em Bengala antes da ocupação britânica, afirma que havia então 80.000 escolas nativas em Bengala, ou uma para cada 400 habitantes.

Ludlow, *História da Índia Britânica*, diz que em toda aldeia que preservou sua forma antiga, estou certo de que as crianças geralmente sabem ler, escrever e calcular; mas onde varremos o Sistema de Aldeia, como em Bengala, lá a escola hindu da aldeia também desapareceu."

Isso, penso eu, elimina efetivamente a vanglória de que estamos começando a dar educação ao povo da Índia."

O Conselho de Diretores da Companhia das Índias Orientais, em um momento excepcional, certamente, em 3 de junho de 1814, declarou em um despacho, referindo-se às Comunidades de Aldeia e suas escolas:

"Essa venerável e benevolente instituição dos hindus é representada como tendo resistido ao choque das revoluções, e à sua operação é atribuída a inteligência geral dos nativos como escribas e contadores. Estamos tão fortemente convencidos de sua grande utilidade que desejamos que tomeis medidas imediatas para vos informardes de seu estado atual e que nos relateis o resultado de vossas investigações, concedendo, entretanto, a proteção do Governo aos professores de aldeia em todos os seus justos direitos e imunidades, e marcando, com alguma distinção favorável, qualquer indivíduo entre eles que possa ser recomendado por mérito superior ou conhecimentos; pois, por mais humilde que sua situação possa parecer, se julgada por comparação com qualquer caráter correspondente neste país, entendemos que esses professores de aldeia são tidos em grande veneração em toda a Índia."

(Citado pelo Sr. Matthai, *op. cit.*)

LIVRE OU ESCRAVIZADO?

ÍNDIA:

Qualquer país, em qualquer época, notoriamente, o Oriente tem sido difícil de encontrar "caráter correspondente", em cada vila, um mestre-escola mais tarde, loc. p. 43.) de inglês, em não sendo, no entanto, três anos, mestre-escola. Índia, aldeões, lá, escrita, isto, desde então, Companhia, o lúcido momento tendo passado, destruiu o Sistema de Vilas no qual o mestre-escola da vila, que tinha tido ações nas terras comuns, foram transformados em camponeses pagadores de aluguel por um imposto sobre suas posses, em sua condição empobrecida, sobreviveram. e não podiam pagar um mestre-escola. Agora, em 1926, uma criança, cujos pais desejam que ele seja educado, pode ter que caminhar de manhã sete milhas até a escola mais próxima, e sete milhas de volta à noite — um acréscimo um tanto pesado ao trabalho do dia. Os crimes da East India Company foram muitos e graves; mas, talvez, de todos eles, esta destruição do Sistema de Vilas da Índia, por mergulhar um país rico e educado em uma pobreza medonha e no analfabetismo, deve ser considerada a mais negra. O Sr. John Matthai, em sua obra *Village Administration in British India* (Cap. II, p. 42), diz: "É óbvio que quando os britânicos tomaram posse do país, nas diferentes Províncias encontraram que, embora na maioria das partes do país, exceto na Índia Ocidental e Central, existisse um sistema generalizado de Educação Nacional, até onde puderam rastrear, a posição do mestre-escola havia em muitos casos mudado de um servo da vila com uma posição definida na comunidade para um trabalhador casual, honrado na vila por sua vocação sagrada, mas não suficientemente identificado com a vila para manter seu antigo lugar no corpo de funcionários da vila. Esta afirmação é verdadeira em sua maior parte, mas, no entanto, havia vários vestígios deixados que apontavam para a conexão original do mestre-escola com a economia da vila."

Uma outra corroboração da educação geral prevalecente no país pode ser citada com a autoridade inatacável da *Encyclopaedia Britannica* por trás dela (ver sob "India," p. 384, coluna 1): "Em nenhum período de sua história a Índia foi um país inteiramente não iluminado. A origem do alfabeto Devanagari se perde na antiguidade, embora seja geralmente admitido que não seja de invenção indígena."

Inscrições em pedra e cobre, os registros em folhas de palmeira dos templos e, em dias posteriores, a fabricação generalizada de papel, todos indicam igualmente, não apenas o conhecimento geral, mas também o uso comum da arte da escrita.

Desde os tempos mais remotos, a casta dos brâmanes tem preservado, por tradição oral bem como em manuscritos, 'uma literatura inigualável tanto em sua antiguidade quanto na sutileza intelectual de seu conteúdo.

Os invasores muçulmanos introduziram a profissão de historiador, que atingiu um alto grau de excelência, mesmo quando comparada com a Europa contemporânea.

Através de todas as mudanças de governo, a instrução vernácula em sua forma mais simples sempre foi dada, ao menos aos filhos da aldeia.

Por um lado, os Toles, ou seminários das classes respeitáveis, em toda grande aldeia, ensinando filosofia sânscrita em Benares e Nadiya, recordam as escolas de Atenas e Alexandria; por outro, a importância atribuída ao ensino de contabilidade nos lembra o quadro que Horácio deixou da educação romana. Mesmo nos dias atuais, o conhecimento de ler e escrever é, graças ao ensino dos monges budistas, tão amplamente difundido pela Birmânia quanto o é em alguns países da Europa.

Os esforços ingleses para estimular a educação sempre foram mais bem-sucedidos quando baseados nas instituições indígenas existentes."

A mudança chegou rapidamente, pois uma geração ou duas, deixadas sem educação, apresentam um quadro de analfabetismo.

Contudo, evidentemente, alguma luta foi feita para reter o conhecimento, pois o Sr. Adams, em um inquérito sobre o número de escolas hindus e muçulmanas na Presidência de Bengala, 1835-1838, relatou que havia Toles e Madraças "em todas as aldeias maiores, como nas cidades". O currículo, disse ele, "incluía leitura, escrita, composição de cartas, aritmética elementar e contabilidade, seja comercial ou agrícola, ou ambos."

Em 1907, havia 10 escolas, comparadas com 8.288 em 1912; havia 2.051 escolas árabes e persas em 1907, comparadas com 1.1912. Quão rapidamente a educação muçulmana está diminuindo aparece na Revisão Quinquenal da Educação em 1912.

As Grandes Universidades reagiram sobre as aldeias, pois vimos que os Príncipes, tendo terminado seus estudos, visitaram as aldeias a fim de ver

que os artífices

mantiveram o nível tradicional em

seu trabalho artístico.

O estado atual da Educação é mais pungente por causa do

terrível contraste com o glorioso Passado.

Diz-se que as estatísticas são áridas,

mas são o argumento mais forte

neste caso para o controle indiano sobre a terra

indiana.

Deixem-me apresentar os números sem rodeios, pois eles são

a mais forte acusação contra o Domínio Britânico no que diz

respeito à Educação.

(A Educação, como assunto, está, desde 1921, sob um Ministro Indiano, mas ele está restrito pela

insuficiência dos fundos que lhe são permitidos

e não pode reformular o sistema até que todo o Governo

seja Indiano.)

Mas, em seus

primeiros Conselhos Provinciais,

os membros aprovaram a Educação

em sete Províncias de oito

— ou de nove, se Delhi

for contada como Província —

e em quatro destas, uma medida para Educação

Gratuita e Compulsória também foi aprovada; nas outras três, a compulsoriedade deveria ser introduzida o

mais rápido possível sem desarticular o trabalho, sendo o trabalho infantil tão amplamente empregado.

Tal é o estado da Educação

na Índia após anos das bênçãos do Domínio Britânico.

Talvez, sem crítica

excessivamente severa, possa-se dizer

que, no que diz respeito à Educação, o Domínio Britânico é ineficiente.

Nos Estados Indianos os números são muito diferentes,

aproximando-se mais do antigo nível de Educação.

Em Baroda, a Educação é

Gratuita e em grande parte Compulsória,

com meninos indo à escola.

Em Travancore, 81 por cento

dos meninos e 33 por cento das

meninas estão na escola.

Em Mysore, 46 por cento

dos meninos, mas apenas 10 por cento

das meninas.

Isto é o que a Inglaterra fez pela Educação na Índia.

Os patriotas da Índia fizeram o que puderam para induzir o

Governo Indiano a difundir a Educação.

O Sr. Gokhale pleiteou pela educação popular, mas recebeu como resposta "Não há dinheiro." Havia dinheiro suficiente para o Exército:

a despesa militar sempre crescente nunca foi contida por falta de dinheiro;

contra isso, nenhum argumento sobre a pobreza do povo prevalecia.

A despesa extravagante com soldados britânicos nunca foi restringida por falta de dinheiro, mas a Educação

popular era evidentemente considerada um mero capricho dos "nativos". Além disso, era perigosa.

A Inglaterra

descobrira por sua própria experiência que, à medida que as classes trabalhadoras se tornavam educadas, elas interferiam

cada vez mais nos assuntos políticos, e eram mais e

ESCRAVIZADA OU LIVRE?

ÍNDIA:

mais impacientes com a existência de uma classe altamente privilegiada, falavam em nacionalização da terra, em transferir o pesado fardo da tributação para ombros mais capazes de suportá-lo, e em outras mudanças perigosas.

Poderia então alguém educado na Índia, em seus sentidos, desejar ver os trabalhadores manuais educados? No pequeno número da intelectualidade residia a segurança do Domínio Estrangeiro.

Mas mesmo esse pequeno número era excessivo para Lord Curzon, enquanto Vice-Rei da Índia.

Os jovens têm uma paixão pela educação e, por pouco que conheçam do seu próprio Passado, seu anseio inato pela educação é inconquistável.

Disso tive uma grande experiência pessoal como Presidente do Corpo Diretivo do Central Hindu College e Escola por dezoito anos, e, mais tarde, do Theosophical Educational Trust.

Conheci garotos que caminharam literalmente centenas de milhas, pedindo esmolas pelo caminho, para chegar à referida Escola, e a todos os argumentos de "não há vaga", "não podemos aceitar mais bolsistas gratuitos", tal pessoa responderia apenas: "As velhas tradições ainda prevalecem, Mãe, você precisa me ensinar."

O direito do menino à educação ainda permanece.

O Ato Universitário de Lord Curzon de 1904 foi concebido para aumentar o controle das Universidades pelo Governo e também o custo da Educação Universitária.

Ele despertou a mais amarga oposição, e seu nome ainda é odiado na Índia por causa disso, pois bolsas de estudo e riqueza geralmente não estiveram unidas no Passado da Índia.

Muito antes de Lord Curzon ter desferido seu golpe na Educação Universitária e tê-la fechado para grandes números da classe para quem o aprendizado era um direito tradicional, vimos que Sir Charles Wood, exatamente cinquenta anos antes do Ato Universitário, tornara a educação popular impossível ao fazer do inglês, uma língua estrangeira, o meio de instrução nas escolas.

Ele também inventou um novo tipo de Universidade, que a destruiu como Templo do Saber, transformando-a em mero órgão examinador.

Tais eram as excentricidades de oficiais estrangeiros modernos, introduzidos à força no Governo de um povo antigo e civilizado, totalmente ignorantes das tradições das quais eram herdeiros.

Alguns deles tinham boas intenções, sem dúvida, mas o provérbio se mostrou verdadeiro: "o inferno está cheio de boas intenções." O curioso experimento de Sir Charles Wood de educar as classes profissionais em uma língua estrangeira — como se meninos de Eton e Harrow fossem ensinados exclusivamente em alemão — não apenas tendia a desnacionalizá-los, mas

fechada à sua história,

a eles a história do seu próprio país;

pois, como era ensinado nas Escolas Governamentais, foi

por um inglês, deixando-os crescer ignorantes do fato de que eram herdeiros de um Passado sem

escrito

paralelo

na

história;

também lhes oferecia conhecimento

que não podiam assimilar, porque lutavam

para seguir o idioma enquanto deveriam

estar apreendendo os

fatos.

Seu único recurso

era utilizar sua extraordinária capacidade de memorização, aprendendo os livros-texto de cor e reproduzindo-os

na

"sala de exames."

emprego na linguagem de Addison

ção para

o

crítico

"peculiar

Ouvimos zombarias sobre

quando um jovem escreve uma candidatura

"inglês de babu",

lado

forma

treinamento

moral,

parte de

mas

""

mais

ainda

;

esquece que a Nação é responsável pela

educação

impartida à juventude.

isso.

;

dano

foi causado ao

Indianos

Inglês

Educação

sério

povo pela imposição

VÍNCULO OU LIVRE?

ÍNDIA:

pois

""

era desprovido do

em

uma muti-

religioso

e

que na Inglaterra formava uma parte essencial do " " Os "educados em inglês" ficaram praticamente

sem religião ou ética durante o período mais impres-

sionável de sua juventude, e o materialismo conse-

;

o lar era fortu-

para

as

mulheres da Índia

quentemente espalhou-se pela terra

foram intocadas

;

mas um perigoso abismo foi cavado para

os meninos e homens entre a vida doméstica e a externa

o marido não podia mais ser o verdadeiro companheiro

de sua esposa

em

sua vida

religiosa,

e sua religião, plena

de devoção, em grande parte perdeu o efeito elevador do conhe-

cimento

fé;

pois

o

marido era ignorante de sua religião ancestral

e a

do lar tornou-se uma questão

de cerimonial, enquanto o significado e o uso disso não

eram

mais

compreendidos.

O

filho,

estudando

em

uma

escola e faculdade inglesas, era menos cuidadoso do que o

pai

em

evitar ferir os sentimentos de suas parentes

femininas,

e as angustiava com perguntas que elas não

podiam responder e

com indiferença àquilo que era

Por isso o deleite com que

mais querido aos seus corações.

EDUCAÇÃO

147

acolheram a Escola e o Colégio Central Hindu,

e as doações das mulheres indianas não constituíram parcela insignificante de sua renda.

Uma coisa boa, no entanto, a Educação Inglesa

fez, embora seus

bons resultados não fossem intencionais e de modo algum bem-vindos quando apareceram.

Ela

deu

à juventude indiana a

para

lutas plenas

Liberdade,

de inspiração

revoluções,

Liberdade

para

Byron e Shelley

história da Inglaterra, com

sua

sua

literatura,

deu à Índia Milton, ensinou como as Colônias Americanas

;

;

se tornaram a República Americana.

A Índia,

sua

educada em inglês,

pequena em número, contraiu a infecção do patriotismo

inglês, aprendeu a admirar a Inglaterra como a cidadela da

Liberdade, e alegrou-se ao ouvir como aquela pequena Ilha

se tornou o refúgio de Terroristas, ao ler

sobre Kossuth, sobre Mazzini, sobre os revolucionários russos,

como Garibaldi, o Libertador da Itália,

foi recebido em Londres ao passar por ruas repletas de multidões, gritando sua alegria por a tirania de Bomba ter sido derrubada, loucos de entusiasmo pelo soldado de camisa vermelha

que

havia

libertado

seu

país.

Estranho que uma Nação, que governava autocraticamente

sobre outro Povo, cavasse assim a sepultura de

seu próprio despotismo.

De todos os mercadores saqueadores que

varreram

sobre

seu solo,

a Índia,

e

tiveram

desavenças

e lutaram entre si,

um foi escolhido como seu

soberano temporário sob cujo governo, como

se apontou uma vez,

"

era

o destino

inevitável da Índia."

conquistando

de volta o Autogoverno

A Educação Inglesa

havia de despertar

a Liberdade,

sua consciência de sua própria humilhação.


Era

a

destinada destruidora de sua sujeição.

Cito

mais uma vez o que

escrevi em outro lugar

sobre os resultados mistos da Educação Inglesa na Índia

"Quando

Macaulay

defendeu a Educação Inglesa, ele olhava com desprezo para a grande literatura da Índia, e não percebia que, ao impor a Educação Inglesa, condenava à ignorância as grandes massas do povo.

Em vez de pão, ofereceu uma pedra.

Os meninos foram criados sem

qualquer conhecimento dos Clássicos de seu país.

Podiam declamar em inglês, mas não em sua língua materna. Não há maneira mais sutil de desnacionalizar

um país do que tornar a língua das classes superiores,

da Lei e dos Tribunais, das Faculdades,

uma língua estrangeira, e exigir o conhecimento da

Os Brâlíngua estrangeira para o Serviço Governamental.

manas aproveitaram-se dessas condições e

lotaram as Faculdades de Direito, as Faculdades de Medicina, a Secretaria.

Os Não-Brâmanas de classe superior, principalmente proprietários de terras e comerciantes, aprenderam sua própria língua, mas, com os muçulmanos, não se preocuparam

muito com a língua estrangeira.

Por isso

as classes atrasadas, e eles se tornaram tecnicamente

só recentemente começaram a cobiçar cargos

governamentais."

Deixe-me observar aqui que é interessante notar

que a Inglaterra, em grande parte, embora não inteiramente, seguiu em sua política educacional a da Rússia na Polônia. A língua polonesa foi proibida nas escolas, e o russo era o idioma empregado, assim como o inglês é empregado aqui. Autocracias de todas as Nações devem se assemelhar umas às outras.

EDUCAÇÃO

"No entanto, a Educação Inglesa fez exatamente o que era necessário: corrigiu a excessiva deferência da Índia à autoridade legal; seus mestres literários em defesa da Liberdade, somados à insistente repetição de seus professores sobre as bênçãos do Domínio Britânico, levaram ao reavivamento do amor inerradicável pela Liberdade dos povos arianos, e ao desejo de ter as bênçãos do Domínio Britânico compartilhando delas.

Assim surgiu a agora detestada 'Intelligentsia', uma pequena minoria, mas a esperança da Índia e de seu país. E aqueles que os odeiam e os denunciam não percebem que, para os indianos, eles não são uma classe separada; eles estão intimamente ligados ao povo das vilas, os aldeões são estreitamente relacionados a eles; o que a Intelligentsia pensa hoje, os aldeões pensam depois de amanhã.

A fome é um mestre-escola severo, mas eficaz, e os aldeões têm longas memórias do que seus antepassados eram antes que a liberdade da vila fosse destruída, e os mestres-escola da vila desaparecessem.

E a fome está aumentando, como vimos.

(Q. O REMÉDIO

Mais uma vez, devemos olhar para nossa vila como o elemento básico na educação. Como será visto ao consultar os Capítulos IV e V, o remédio para o estado atual da Educação. The Awakening of India e Home Rule for India, o Projeto de Lei da Comunidade da Índia coloca a Educação nas mãos do Panchayat, da Sabha, da Samiti e do Conselho Legislativo Provincial.

O Panchayat da Vila controla a Educação Primária e as Oficinas e Bibliotecas da Vila.

A Sabha de Taluka controla as Escolas Secundárias Inferiores ou Médias e as Fazendas Modelo.

A Samiti do Distrito controla as Escolas Secundárias Superiores ou Colégios e Faculdades, Colégios Técnicos e um Instituto Técnico (para o estudo de adubos, culturas, solos, etc.).

O Conselho Legislativo Provincial, Universidades, Instituto Técnico (incluindo pesquisa, educação agrícola, proteção de plantas contra insetos destrutivos, pragas, doenças), Bibliotecas, Museus e Jardins Zoológicos.

Observar-se-á que Literário, Artes e Ofícios,"

e Escolas Técnicas e Colégios funcionam lado a lado. Isto é, o esquema prevê uma boa educação geral, mas também treina o olho e a mão e, mais tarde, ramos de equipamento científico e técnico ao longo de linhas especializadas.

A objeção é levantada ao custo da educação. Naturalmente, se um Governo insiste em edifícios de tijolo, e se mesas e bancos e caros aparatos e quadros-negros e lousas, etc., etc., a despesa é esmagadora. Mas o nosso Panchayat de Aldeia não fará nada tão tolo. Durante a maior parte do ano, as crianças podem ter aulas ao ar livre, como fazem agora nas nossas escolas de aldeia (a menos que queiramos subvenções governamentais). Na estação das chuvas, um abrigo de suportes de bambu e cobertura de palha de palmeira basta. Eles aprendem a escrever alisando a areia e fazendo letras com um graveto pontiagudo.

'THE INDIAN VILLAGE' x 20.

Eles aprendem a tabuada de cor muito mais confortavelmente do que se estivessem sentados num banco, com as perninhas balançando. Eles se sentam no chão em casa; por que não na escola? Com isso, deve haver treinamento manual, oficinas Montessori, carpintaria, fiação, tecelagem, agricultura, para os alunos mais velhos. A oficina do carpinteiro faz os aparatos para os pequenos e os tecelões fazem os tecidos; os fiadores fiam; e hortas de vegetais e flores levam à agricultura.

A geografia é ensinada com modelos de areia, começando pelo edifício da escola, marcando casas, estradas, poço, templo, etc. A história, por meio de histórias. Religião e moral são ensinadas primeiro por histórias, e acima de tudo pelo exemplo, e ajudando uns aos outros em pequenos atos de serviço. O movimento Escoteiro complementa as aulas escolares, e ambos formam o futuro bom cidadão.

Até os sete anos de idade, treinamos principalmente os sentidos e vemos que toda criança tem comida simples e adequada suficiente; dos sete aos quatorze, principalmente as emoções; após os quatorze, estudo mental árduo e muitos jogos em equipe. Não estou falando de teoria, mas de vinte e oito anos de prática na Índia.

O útil Boletim de Cooperação de Madras nos fala da educação japonesa (o Japão tem conselhos eleitos de aldeia, subdistrito e distrito); o Japão tinha 27.138 escolas primárias, com 108.000 professores e mais de 5.000.000 de alunos; as lições primárias superiores são dadas sobre plantas e animais, com referência à agricultura, Horticultura,


local,

as escolas secundárias, "

vêm

indústrias.

Depois

agricultura

ensinada praticamente,

isto

química e física, doenças e pragas que afetam "

as colheitas

;

as escolas normais têm um curso de quatro anos de "

agricultura e trabalho cultural

Experimental

em

um ano completo de agri-

a Faculdade de Agricultura de Tóquio."

cultura especial

e

demonstração

fazendas

estavam sendo

estabelecidas.

Tudo

isto

é

muito encorajador, quando vemos que os

japoneses têm um governo local como o que buscamos aqui, e também que são povos orientais.

Uma nota do Governo da Índia diz sobre o camponês indiano

:

"

Devido em parte a causas históricas e em parte à luta terrível que tem que ser travada com a natureza em muitas partes da Índia, o cultivador indiano tem, como regra, se desenvolvido no agricultor mais paciente, trabalhador e em muitos casos habilidoso que se pode encontrar na face da terra." Afinal,

a

história

nos

fala dele por milhares de

anos, e ele foi totalmente privado de sua liberdade e de seu sistema comunal de posse de terra apenas há um século e uma década.

A

memória disso permanece.

É

capaz de renascimento.

Nas

Escolas Secundárias, o vernáculo deve ser

o único

meio

de instrução,

para que os estudantes

possam acompanhar a língua através da qual o conhecimento é

A VILA INDIANA comunicado a eles.

uma segunda língua.

e

pedras,

Inglês

e inglês simples e graficamente escrito, as escolas de ensino médio devem ter para leitura,

poemas, história

O inglês deve ser ensinado como

deve ser ensinado primeiro por

E

e depois conversação moderna

;

ensaios dos melhores escritores, escritores de prosa requintada

como Ruskin, de ideais inspiradores, como Emerson, histórias,

poemas,

grandes

biografias

de

homens

realmente

grandes, não de almirantes e generais de nações estrangeiras.

Com

pleno

domínio

do

inglês

moderno, com gosto

formado, e interesse despertado, eles

estarão

prontos para

o

estudo

inteligente

das

obras-primas

da

literatura

inglesa

dos

grandes

séculos dezesseis, dezessete e

dezoito.

Qual

é

o objetivo da Educação? Treinar

a saúde,

o vigor e a graça, para que possa

depois

o corpo

em

tudo

expressar as emoções

com

precisão e força.

em

tudo

que

é

beleza e a mente com

Treinar as emoções para amar

o que é

nobre e belo

e as alegrias e tristezas dos outros

alargando

em

sua

área,

até

;

;

para inspirar ao serviço sempre

que

amemos nossos mais velhos como nossos

nossos iguais como nossos irmãos e pais, irmãs, nossos mais jovens como nossos filhos, e buscar servi-los a todos para encontrar alegria no sacrifício por grandes causas; e para sentir reverência por todos os que são dignos dela, e compaixão pelo pária e pelo criminoso. Evoluir e disciplinar a mente no pensamento correto, na discriminação correta, no julgamento correto, na memória correta.

ÍNDIA: LAÇO OU LIVRE?

Subjugar corpo, emoção e mente ao Espírito, o Governante Interno Imortal, tornando a mente o espelho do Ego, as emoções o espelho da Intuição, o corpo a expressão da Vontade.

Para pôr tudo isso em uma única frase: Tornar o homem um Cidadão de uma Comunidade livre e espiritual da Humanidade.

III

INDÚSTRIAS — SEU PASSADO

(A). Vimos que a Índia era um país de vilas, não de cidades. E vimos também que os filhos das classes ricas, instruídas, mercantis — os reais, os nobres e os "duplamente nascidos" — eram altamente treinados nas Universidades, ali instruídos nas Belas-Artes e Ofícios, e que visitavam as vilas, de onde sua riqueza era extraída, utilizando seu conhecimento para a inspeção das Indústrias das Vilas, mantendo assim o alto nível dos artesãos, enquanto também atraíam para seus palácios ou seus lares artistas de gênio, mantendo-os livremente e deixando-lhes a mais plena liberdade para produzir suas obras em seu próprio tempo e à sua própria maneira, contentando-se em colher sua recompensa na fama e na glória que lhes advinham da presença de tais homens de gênio artístico em suas Cortes ou em seus lares.

Mencionei na Introdução o grande e lucrativo comércio da Índia com países estrangeiros, observando que sempre que visitantes estrangeiros deixavam registros de suas observações, escreviam sobre a riqueza de artigos produzidos por seus artesãos e seu grande comércio de exportação, trazendo correntes de ouro para o país, enriquecendo seus mercadores. Vimos que esse comércio com a Babilônia, Nínive, Egito, Pérsia, Grécia e Roma, e continuando na Europa e no Extremo Oriente até o século XVII d.C., foi o que atraiu para ela as companhias comerciais da Europa e a reduziu à pobreza.

Sobre isso não há questão possível; portanto, podemos tratar muito brevemente desta parte de nosso assunto. Essas companhias obtiveram cartas de seus respectivos monarcas para saquear a Índia, e nenhuma delas

Eles não fingiam que iam à Índia para a salvação dela, para erguê-la do caos e dar-lhe paz e ordem — veja os despachos de Lord Sydenham, *passim*.

Eram bastante francos quanto ao seu objetivo, e se fossem necessárias provas, os despachos da Companhia das Índias Orientais a seus representantes bastariam para "sacudir a árvore de pagode", um vegetal que agora se tornou completamente estéril.

E como a Índia era um país de vilas, eles procuraram os teares das vilas e exportaram os esplêndidos produtos delas. Quando estes começaram a falhar, pela destruição do sistema de vilas, construíram grandes fábricas e empregaram mão de obra barata. Isso lhes rendeu enormes lucros. Esse foi o "capitalismo ausente", como o "latifúndio ausente" da Irlanda, do qual Gokhale falou, presidente do Congresso Nacional de 1906, como drenando a riqueza da terra, declarando que nos quarenta anos anteriores havia totalizado, incluindo tesouro, "nada menos que um bilhão de libras esterlinas".

Voltarei em breve aos meios empregados. Escrevi em outro lugar, ao tratar dessa moderna praga de gafanhotos, da qual se poderia dizer que a terra era como o Jardim do Éden diante deles, e atrás deles um deserto desolado:

"Eles vieram a uma terra transbordante de brocados de ouro e prata, tapetes de seda e ouro, tufos de rede dourada. Um imperador tinha um trono de ouro, no valor estimado de 6.500.000. Havia obras de arte de toda descrição, musselinas maravilhosas em fineza, bem como os algodões tão valorizados na Inglaterra. As enormes fortunas obtidas por homens como Clive, que se admirava da minha 'moderação', tudo contava de um país rico além de comparação, e rico com seus próprios artigos constantemente manufaturados, sempre renovados e substituídos à medida que eram exportados.

E podemos rastrear essa riqueza contínua para trás, por milênios. A Índia nunca foi achada pobre até chegar ao século XIX d.C. (A última metade do século XVIII seria mais exata, pois o processo levou tempo.) Como Phillimore escreveu em meados do século XVIII, "as gotas de seu solo alimentavam regiões distantes", enquanto ela vestia com trajes suntuosos os Doges de Veneza, os grandes nobres da Itália, os monarcas da Europa. Olhe para trás, através das evidências dos viajantes que registraram o que encontraram. Século após século,

LIVRE OU ESCRAVO? ÍNDIA:

Nos séculos XVI, XV e XIV, mencionam com admiração suas manufaturas, seu comércio e a fertilidade de seu solo sob irrigação, que em algumas partes produzia três colheitas por ano.

No final do século XIII, Marco Polo registra uma

história semelhante

:

índigo, pimenta, gengibre, algodão, excedentes

:

arroz eram

exportados, assim como buckrams, de fina qualidade, artigos de couro, belas esteiras.

Testemunho semelhante é encontrado cada vez mais para trás, e Plínio, no século I, fala do grande comércio de Roma com a Índia, Arábia

e China, e das mercadorias sendo vendidas a cem vezes o seu custo."

Aprendemos com Bernier, no século XVII, que

uma aldeia

Kasimhazar,

de Bengala,

anualmente 2.200.

exportava

(de 16 onças

por libra, nota

libras

um escritor) de artigos de seda.

A antiga habilidade não desapareceu

totalmente, embora agora seja rara.

Ainda hoje em Benares,

podemos observar um tecelão em uma pequena cabana, grande o suficiente para conter

seu

tear e a si mesmo, produzindo um dos tecidos de

seda

requintados

pelos quais aquela cidade de imemorial

Ou podemos ouvir em Masuliantiguidade patam, no sul da Índia, enquanto um homem entoa uma antiga

melodia, e vários tecelões, com fios de várias cores, reproduzem as notas que ele canta em um padrão harmoniosamente

colorido para um casaco de muitas cores.

Ainda

existem

como em Benares

Imperatriz

visitou

maravilhosos

Rainha

alguns centros de trabalho altamente qualificado,

Quando a Rainha-

e Masulipatam.

Benares, ela comprou muitos de seus

ainda

agora

chamados

produtos

de Maria

;

escarlates

dourados

cachecóis

outros

coloridos,

mas

com

INDÚSTRIAS

um brilho cintilante de ouro resplandecendo em meio à cor, com bordas de trabalho dourado

que mantém

seu

fios

brilhantes sob

através de muitos anos, não os importados

que

logo perde

tecidos

duram

para

seu brilho.

anos,

Xales de Caxemira são

saris

;

ouro,

muitas lavagens

"

"

fio de ouro

tecidos à mão

Estes

e permanecem

ainda

literal

belos.

Em

longe

feitos de cores requintadas, os

matizes tão delicados e tão maravilhosamente graduados que

não podemos ver uma linha divisória com olhos europeus, embora em

uma parte a cor seja profunda e depois de um tempo clara, quente e suave, mas tão finos que passarão

;

saris

através de um anel

de mulher.

As melhores espécies estão

desaparecendo, pois os antigos compradores de tais mercadorias não podem mais

pagar por elas, ou,

em alguns casos,

temo,

homens de

riqueza ou jovens príncipes preferem apostar em corridas de cavalos e outros

prazeres ocidentais, em vez de apoiar

exportar as artes de sua terra natal.

Restam alguns outros lugares, testemunhando o esplendor do Passado, mas também estão diminuindo em número.

Muitas das Indústrias pereceram com a Educação, que os aldeões não podiam sustentar quando o Sistema foi destruído, e a Comunidade de Aldeia não possuía mais a terra em que vivia e na qual realizava suas variadas ocupações interdependentes, agrícolas e industriais.

Como os europeus gostam de escrever sobre as guerras contínuas na Índia causando insegurança e pobreza, é bom salientar, como afirmado anteriormente, que os combates estavam confinados à casta militar, e os viajantes notaram e registraram esse fato.

Os invasores dos países do norte eram às vezes devastadores, como os Hunos Brancos, mas mais frequentemente levavam consigo, ao voltar para casa, o seu butim, que se dizia ter sido anexado. Mas a perda de joias não empobrece seriamente um país que depende de suas colheitas caseiras, e para alimentação e comércio de necessidades, 1813. Thomas Munro falou das invasões muçulmanas que destruíram a manufatura, da qual a habilidade incomparável em... Templos e Mosteiros e massacraram seus homens eruditos e estudiosos e provavelmente mataram muitos habitantes que resistiram, mas a área que cobriram era proporcionalmente pequena, e o Sr. Matthai relata como os habitantes de uma aldeia devastada voltavam e reconstruíam suas casas e retomavam suas ocupações.

Na última Guerra, as partes da Bélgica e da França invadidas e ocupadas por tropas alemãs estão se recuperando rapidamente, e nenhuma está em estado de caos, embora a Guerra tenha sido mais destrutiva e cruel do que qualquer guerra anterior.

Na pior das hipóteses, o estado da Índia comparado ao da Europa contemporânea era menos perturbado por guerras, enquanto nunca sofreu com uma Inquisição, nem a Índia jamais expulsou muitos milhares de cidadãos úteis como a Espanha expulsou os Mouros e os Hebreus, destruindo-se no processo.

A segurança geral de vida e propriedade é relatada por viajantes em períodos em que muitos perigos para ambos foram encontrados em países fora de sua área bem governada e próspera.

Lemos também de numerosos...

bancos sólidos, um sinal bem conhecido em toda parte de segurança e governo estabelecido.

Já mencionei o

I

mostrando o alto nível normal

de integridade prevalecente

entre o povo, que recibos escritos não eram dados

para dinheiro ou mercadorias depositadas para guarda segura,

possuindo um padrão de honestidade

tal que a palavra do depositante era suficiente;

mas os Tribunais Britânicos introduziram

uma nova regra: o recebimento escrito

reconhecendo o depósito;

o Tribunal recusava-se a compelir a devolução

do dinheiro ou bens depositados,

a menos que o depositante apresentasse

o recibo escrito.

Um duplo padrão de honestidade

foi assim introduzido pelos Tribunais Britânicos — a palavra de um homem não o obrigava mais; ele podia enganar um depositante

retendo sua propriedade, a menos que este tivesse exigido

e obtido um recibo escrito

para ela; se o tivesse, seguia a regra

de honra prevalecente

em seu próprio país antes do advento dos mercadores ingleses. A Justiça Britânica

sancionou assim

a desonestidade de muitos estrangeiros,

resultados malignos

do domínio estrangeiro, onde os governantes,

não apenas ignorantes dos costumes do

povo que governam, mas também olhando com desprezo

para o povo como inferior a si mesmos,

consideram seus costumes

com desprezo e impõem

os seus próprios sobre eles.

Devemos voltar-nos para o presente e ver como se deu o declínio do ofício da tecelagem manual, e por que ocorreu — foi em parte devido à maldade deliberada,

ganância e egoísmo,

e em parte ao contato mais estreito com o Ocidente, às maiores facilidades

de transporte e comunicação, e à consequente

competição dos produtos feitos por máquinas a vapor.

O Sr. A.

Ranganathan observa, no panfleto antes citado:

"Em Madras, o número de pessoas sustentadas pelas

indústrias caiu de 5.591.058 em 1911 para 4.112.000 em 1921. O Sr. C. W. E. Cotton, Diretor de Indústrias,

acha difícil sugerir qualquer explicação adequada

para isso. E, no entanto, a explicação parece-me suficiente e pode ser resumida em duas

frases simples: falta de incentivo discriminatório às indústrias domésticas e concorrência desleal de fora."

(B).

O PRESENTE

Mostramos que a Índia era um país de indústrias;

mas de indústrias rurais, não de fábricas;

artesanato, não de maquinaria a vapor.

Essas indústrias faziam parte

integrante do seu Sistema de Aldeias, e sua

decadência tem sido a ruína financeira da Índia.

Nenhum país pode ser próspero se depender inteiramente dos produtos brutos da agricultura, do seu solo; e os ofícios devem florescer, pois de sua união nasce a prosperidade. Deve-se lembrar que foi a destruição da indústria de lã da Irlanda pela Grã-Bretanha que expulsou metade de seu povo de suas costas como emigrantes para os Estados Unidos da América, e compeliu muitos dos que ficaram para trás a irem como trabalhadores para a Inglaterra durante a estação da colheita, para complementar, com os salários ali ganhos, o pobre sustento que podiam obter em sua própria terra.

Aqui na Índia, a história se repetiu em escala enorme, e os camponeses, avessos à emigração, passam fome em casa, enquanto muitos migram para as cidades durante a estação de escassez, quando mulheres e crianças também sofrem dificuldades no trabalho agrícola. Além disso, a destruição das Indústrias de Aldeia teve um resultado indireto, agravando as dificuldades agrícolas. Muitos artesãos, especialmente os tecelões, incapazes de vender suas mercadorias e incapazes de enfrentar a concorrência dos tecidos de algodão de Lancashire, abandonaram seu ofício ancestral e ocuparam terras pobres na margem do cultivo, produzindo colheitas pobres. Como observa o Sr. Ranganathan: "Essa pressão incessante sobre a terra resultou em que a terra fosse colocada sob cultivo cada vez mais, e as pessoas estão achando cada vez mais difícil se sustentarem pela agricultura. Na própria natureza das coisas na Índia, há atualmente poucos meios pelos quais os agricultores possam complementar sua renda com atividades subsidiárias de um tipo ou de outro."

Os tecidos tecidos em Lancashire foram ainda mais auxiliados a suplantar os da Índia pela surpreendente política da Grã-Bretanha, que taxou o tecido produzido na Índia em benefício dos produtos de Lancashire, impondo o que era chamado de Imposto do Algodão; ela protegeu as importações de Lancashire contra a concorrência dos tecidos caseiros, taxando os produtos indianos para que Lancashire pudesse competir em termos iguais com os indianos na Índia! Era Proteção de cabeça para baixo.

Muito diferente tinha sido a política inglesa quando a produção das fábricas de algodão de Lancashire estava em sua infância. Os calicôs indianos eram altamente valorizados, como vimos, pelas mulheres inglesas, que os preferiam aos de Lancashire. Então, foi imposto um imposto sobre todas as importações de tais mercadorias. Como isso não bastou para excluir as mercadorias indianas superiores, uma Lei foi

foram aprovadas proibindo sua importação, e a importação e venda de tais mercadorias tornou-se uma ofensa legal.

Depois que o comércio indiano com a Grã-Bretanha foi destruído, e Lancashire, tendo dominado o mercado inglês, exigiu então a oportunidade de suplantar a indústria indiana. O Imposto de Consumo sobre o Algodão imposto sobre mercadorias indianas que abasteciam o mercado indiano foi então inventado, e só foi abolido no ano passado, apesar de sua injustiça escandalosa e única. E isso depois, lembre-se, da pilhagem aberta e desavergonhada do século XVIII, o empobrecimento da Índia andando de mãos dadas com a ascensão do industrialismo inglês.

Como Lecky disse em sua *História da Inglaterra no Século XVIII*: "No final do século XVII, grandes quantidades de cambraias indianas baratas e graciosas eram importadas para a Inglaterra, e encontraram tal favor que os fabricantes de lã e seda, musselines e chitas ficaram seriamente alarmados. Atos do Parlamento foram, portanto, aprovados em 1700 e 1721, proibindo absolutamente, com pouquíssimas exceções especificadas, o emprego de mercadorias estampadas e tingidas das quais o algodão fizesse qualquer parte." As indústrias indianas foram, dessa forma, auxiliadas por pesados impostos de importação sobre outros produtos indianos, praticamente destruídas. A Inglaterra estava então a favor do Protecionismo, para suas próprias indústrias nascentes, tornando-se um país de Livre-Comércio apenas "quando a dependência agrícola estava se tornando" e "quando ela tinha um grande excedente para exportar".

O Sr. A. Ranganathan escreve: A indústria de ferro do país foi similarmente morta. O Capitão Townsend do departamento de artilharia deixou registrado que a Índia é mais ricamente dotada do que qualquer outro país em minério de ferro, e isso é confirmado nas observações encontradas em um dos Atlas Estatísticos da Índia publicados sob a autoridade do Governo na década de oitenta. Quando o Governo decidiu estabelecer um sistema de ferrovias, eles poderiam simultaneamente ter tentado fabricar o ferro necessário a partir do minério disponível na Índia, e tê-lo a um custo menor do que pagaram para obtê-lo da Inglaterra. Isso teria, de acordo com o Sr. Ball, Superintendente Adjunto do levantamento geológico, mantido vastas somas de dinheiro em circulação na Índia e dado emprego a grandes números de pessoas que, por falta disso, foram obrigadas a engrossar as fileiras daqueles dependentes da terra, para o inconveniente de todos.

para seu sustento.

A

ÍNDIA:

LIVRE OU ESCRAVA?

A mesma sorte que coube aos fabricantes de algodão atingiu a próspera indústria de construção naval da Índia. O Sr. Taylor, em sua História da Índia, tem o seguinte: "a chegada de navios indianos ao porto de Londres causou sensação entre os monopolistas, que não poderia ter sido maior se uma frota hostil tivesse aparecido no Tâmisa. Os construtores navais do porto de Londres lideraram o alarme; declararam que seu negócio estava à beira da ruína, e que as famílias de todos os carpinteiros navais da Inglaterra certamente seriam reduzidas à fome." E um Governo complacente cuidou para que a indústria indiana perecesse.

As Companhias de Seguros têm frustrado as tentativas de revivê-la, recusando-se a segurar as embarcações à vela usadas para o transporte costeiro, porque não usam vapor. E quando alguns mercadores de Bombaim e de outras cidades, há alguns anos, lançaram uma companhia para passageiros que iam ao exterior, ela foi combatida por uma combinação de companhias inglesas rivais e não conseguiu prosperar.

A política da Companhia das Índias Orientais era reduzir a Índia à condição de uma "plantação", para que ela pudesse fornecer matérias-primas aos fabricantes ingleses, recebendo de volta uma parte delas como artigos manufaturados, enquanto o preço do tecido feito em casa era aumentado pelo imposto sobre o algodão.

Seguindo a mesma política, têm sido feitas tentativas para forçar os cultivadores indianos a plantar algodão de fibra longa, adequado à maquinaria das fábricas, em vez do de fibra curta, que se adapta ao tear manual, o tipo de algodão que estão acostumados a cultivar.

Em concessões para mineração de minerais, para madeira para fins de manufatura, para terras novas, os indianos se veem em toda parte prejudicados em seu próprio país, e veem o estrangeiro preferido.

Em 1912-13, encontramos nas cifras do Governo sobre exportações que matérias-primas e produtos e artigos principalmente não manufaturados (carvão, gomas, resinas, laca, peles e couros, sebo, minério metálico, sucata de ferro ou aço, sementes oleaginosas, madeiras, cera, materiais têxteis, etc.) foram exportados no valor de Rs. 1.030.479.594. O valor das manufaturas têxteis de algodão importadas foi de Rs. 608.215.774.

A condição do tecelão é tornada terrivelmente difícil pelo mesmo fardo que pressiona o agricultor: o fardo da dívida sem esperança. Ele obtém o fio, ou o dinheiro para comprá-lo, do agiota.

e uma condição é geralmente feita, de que ele venda seu tecido ao agiota a um preço menor do que o tecelão poderia obter no mercado aberto. Em outros casos, o agiota é o proprietário de vários teares e aluga teares aos tecelões, pagando-se a si mesmo ao pagar a cada tecelão um preço abaixo do valor do tecido produzido. O tecelão torna-se assim um assalariado, em vez de um ganhador independente de seu sustento, um homem livre, enquanto o agiota se torna um pequeno capitalista, acumulando os lucros sobre o salário de subsistência dos homens cujo trabalho ele compra. Esse sistema é totalmente alheio ao pensamento indiano, e se se espalhasse amplamente, traria apenas uma repetição do sistema de fábrica, já iniciado na Índia por estrangeiros, e copiado, em autodefesa, por vários indianos, o "capitalista ausente" do Sr. Gokhale. Se isso se espalhar, a Índia terá de passar pelas lutas entre capital e trabalho do Ocidente, com todos os seus males, seus ódios e seus extremos de riqueza e pobreza, que culminaram na presente greve terrível na Inglaterra e na greve geral, por enquanto abortiva. Isso significa um estado de guerra social, que levará a greves gerais futuras até que o sistema pereça, e a cooperação suceda a competição. Há sinais das mudanças vindouras nos Estados Unidos, onde os sindicatos estão assumindo empresas produtivas e criando seus próprios bancos. O Governo de Madras tem se esforçado para ajudar os tecelões enviando uma equipe de demonstração para ensinar-lhes o uso da lançadeira voadora, pela qual o poder produtivo do tecelão é muito aumentado. Um Instituto de Tecelagem também foi iniciado no meio de um distrito de tecelagem. Em Bengala, novamente, 10.000 tecelões foram treinados em uma Faculdade de Treinamento de Tecelões e depois retornaram às suas aldeias para ensinar outros. O Sr. E. B. Havell, autor de *Revivificação Artística e Industrial na Índia*, tem sido um trabalhador perseverante na tarefa de salvar a Indústria de Tecelagem Indiana. Ele diz neste trabalho: "Mas não se suponha que as melhorias mecânicas necessárias para a existência contínua da maior indústria da Índia sejam principalmente uma questão de conhecimento especializado. São algumas coisas simples que qualquer menino ou menina inteligente poderia aprender a manipular em uma semana, embora sejam tão importantes para o tecelão da aldeia que, se a Educação cal...

Departamento tão eficiente quanto deveria ser, todo professor de aldeia os ensinaria e todo Inspetor de Escolas seria capaz de demonstrá-los.

Possivelmente algum dia um Diretor de Instrução Pública venha a perceber isso, mas, tendo batido em vão às portas oficiais por muitos anos, não posso perder muito mais tempo ali.

Afinal, é mais importante que a Índia aprenda a lição da autossuficiência."

"Essas sugestões se aplicam ao tecelão de aldeia que é pobre demais, desamparado e ignorante para fazer qualquer tentativa de adotar até mesmo as melhorias mais simples. As medidas educacionais até agora empregadas, oficial e não oficialmente, dificilmente tocam o seu caso.

É inútil fornecer escolas, exposições e demonstrações de aparelhos melhorados para a sua edificação; ele não pode se dar ao luxo de deixar seu tear para assisti-las e não tem os meios, mesmo que tivesse a energia, para obter as melhorias necessárias que poderiam ajudá-lo a sair de suas dificuldades, embora o custo delas pareça ser uma questão pequena, pois um gasto total de dez ou doze rúpias lhe forneceria aparelhos que certamente dobrariam, e, em alguns casos, triplicariam a sua produção (pp. 177, 178)." "Já chamei a atenção pública várias vezes para o sucesso que o Sr. A. F. Maconochie, I.C.S., teve, enquanto era Coletor de Sholapur, na Presidência de Bombaim, em reavivar a indústria têxtil local pelo simples expediente de fazer arranjos para fornecer aos tecelões matérias-primas em termos razoáveis, adiantando-lhes dinheiro a taxas razoáveis na estação de escassez, e permitindo-lhes obter o melhor preço de mercado pelo seu trabalho, vantagens que lhes são todas negadas pelo agiota aldeão rapaz.


Em três anos, a condição de trezentos tecelões havia melhorado muito; vinte e cinco deles tinham pago todas as suas dívidas antigas e recuperado suas propriedades hipotecadas dos sowcars, e ao mesmo tempo o próprio esquema havia dado um dividendo justo sobre o capital utilizado.

"Se isso pode ser feito sem qualquer tentativa de melhorar os métodos e aparelhos dos tecelões, é evidente que uma organização eficiente que dê tanto assistência financeira quanto educacional prática seria certa de sucesso.

O exemplo de dez mil tecelões no Distrito de Serampore, em Bengala, é uma prova de que aparelhos melhorados simples podem permitir que tecelões de aldeia dobrem seus ganhos mesmo sem qualquer assistência externa (pp. 179, 180)."

Na Índia, nos últimos anos, outro caminho tem sido tomado, o qual, com o Home Rule, terá sucesso muito mais rapidamente do que se pode esperar sob um Governo estrangeiro, e contra a oposição dos capitalistas estrangeiros, com os quais os poucos grandes capitalistas indianos estão associados.

O Governo de Madras também tentou reviver a indústria de tecelagem por meio da cooperação, mas suas suspeitas quanto à capacidade e honestidade dos indianos, a menos que supervisionados pelos ingleses, inviabiliza o lado cooperativo do renascimento, do qual depende o sucesso generalizado.

A suspeita é absurda, comparando-se o Passado da Índia com o da Grã-Bretanha. É fácil empregar indianos em posições subalternas, nas quais lhes negam toda iniciativa, e então declarar que eles não a possuem; isso apenas mostra que os indianos podem exercer seus poderes onde são livres, e os milênios de seu Passado próspero, comparados com sua condição sob o Domínio Britânico, onde os britânicos impõem seus próprios métodos aos indianos, são a resposta.

É verdade que, onde os britânicos forçam seus próprios métodos sobre os indianos, estes muitas vezes não os executam bem, por não terem tido treinamento neles. Por exemplo, o Autogoverno Local nos Distritos e Subdistritos é frequentemente criticado; mas onde, como em Bengala, o Ato que institui o Governo local foi moldado mais em linhas locais, tem sido um grande sucesso, como foi demonstrado na terceira Seção do Capítulo I. O outro caminho é o da cooperação, a instituição de Bancos Cooperativos e Sociedades Cooperativas de Crédito Rural.

No Relatório Anual de Cooperação em Bihar e Orissa, 1911-12, encontramos o seguinte: "A experiência tem provado que uma sociedade cooperativa bem formada e devidamente supervisionada pode ser administrada por aldeões comuns, com imenso benefício para todos os envolvidos. Ela pode salvar o raiyat do mahajan e dar-lhe uma nova perspectiva de vida; pode torná-lo econômico, trabalhador e autoconfiante; pode melhorar a agricultura, o saneamento e a educação; pode curar a saúde da vida na aldeia e pôr fim às facções e litígios mesquinhos; pode tornar as relações mais saudáveis. Todos esses resultados tenho visto pessoalmente. De todos os métodos de atacar o problema agrícola, não em um, mas em todos os lados, a cooperação é incomparavelmente o mais promissor. Uma rede de sociedades facilitaria imensamente a administração geral, pois o princípio vai à própria raiz da questão."

O instinto de associação já está profundamente implantado no povo, e o movimento cooperativo, que apela principalmente a esse instinto, veio sem dúvida para ficar." No Boletim de Cooperativismo de Madras, muitos dados úteis são fornecidos para mostrar a propagação desse movimento. Ele foi praticamente iniciado pela Lei de 1904, e por volta dessa época havia 957 Sociedades Cooperativas de Crédito na Presidência de Madras, e o Banco Urbano Central tinha depósitos dessas sociedades no valor de Rs. 2.443.370. Tais sociedades não apenas auxiliam a tecelagem, mas também todas as indústrias agrícolas e outras.

É provável que tais atividades fossem muito mais bem-sucedidas se fossem construídas com base nas antigas Associações de Ofícios, algumas das quais ainda sobrevivem, como as de ourives, e as de mestres construtores, pedreiros e decoradores, que recentemente construíram o esplêndido palácio do Marajá de Mysore.

Em conexão com as indústrias, muitos escritores ocidentais referem-se às guildas na Índia, e em uma palestra muito útil proferida pelo Sr. M. R. Sundara Aiyar, sob os auspícios da Guilda Indiana de Ciência e Tecnologia, ele enfatizou muito os antigos ofícios da Índia. Não vi a palestra em si, mas apenas um longo relato no Allahabad Leader (um jornal diário, editado por um erudito e brilhante indiano, o Sr. C. Y. Chintamani). O seguinte resumo mostrará seu teor. O Sr. Sundara Aiyar comparou as guildas indianas com as guildas medievais da Europa, mas salientou que elas trabalhavam em harmonia com o governo do reino em que estavam, não contra ele, como frequentemente nos países europeus medievais. Ele observou que, enquanto na Europa essas guildas eram oprimidas pelos barões salteadores, que então eram tão numerosos e que desciam sobre as guildas para tomar suas riquezas, à medida que elas ficavam cada vez mais ricas por sua indústria, as próprias guildas serviam frequentemente como Conselhos Municipais, e em grandes centros o chefe de cada guilda era representado no Conselho. Elas estavam assim ligadas ao governo aqui, em vez de estarem em oposição como estavam na Europa. O palestrante instou que esses métodos de administração local, que existiam desde o passado remoto na Índia, deveriam agora ser desenvolvidos em duas direções: primeiramente, no desenvolvimento da atual organização municipal do país, que manteria suas ferrovias secundárias, obras menores de irrigação, estradas, polícia, instituições para

educação primária, saneamento e para o alívio dos pobres" e assim por diante, distributivo;

em segundo lugar, nas associações industriais produtivas, cooperativas e de participação nos lucros, que organizariam o capital e o trabalho eficientemente para o bem-estar da comunidade." Ele apontou corretamente que "a promulgação de teorias errôneas sobre a antiga política e a relegação da Índia ao estágio primitivo de civilização têm levado muitos a argumentar que os indianos não estavam familiarizados com formas constitucionais de governo, ou Autogoverno, e muitos indianos eles próprios passaram a acreditar nessa teoria." Certamente porque sua "Educação Inglesa" não havia incluído o estudo da história indiana conforme apresentado em sua própria literatura. Eles conheciam Aristóteles, o grego, a Cidade-Estado da Grécia, mas não as Repúblicas de Vilas da Índia. O Sr. Sundara Aiyar criticou o depoimento de testemunhas indianas perante uma Comissão Real, de que os indianos não eram aptos para serem chefes de escritórios ou Diretores de Companhias. Ele disse corretamente que o estudo das Guildas Medievais revela um notável desenvolvimento da vida industrial, da organização municipal e da vida corporativa. Ele descreveu a regulamentação dos salários, a coleta de taxas e impostos, e o sistema de finanças locais com o qual esses corpos locais conseguiam realizar a administração sem muita ajuda do Governo central.

Eu pessoalmente não acho que os Panchayats de Vilas locais e as Guildas de Ofícios fossem idênticos, exceto talvez em vilas muito pequenas. Temos que lembrar que o governo de vila nos tempos antigos, embora estável em essenciais, era adaptável em não essenciais; em vilas grandes havia quarteirões designados, como vimos, para diferentes ofícios, enquanto em pequenas não ocorriam tais agregações; cada Ofício, ao derivar suas regras do Shilpa Shastra, seria costumeiro, "o que sempre foi", e essas Guildas estariam espalhadas por grandes áreas, enquanto o Panchayat de Vila se ocupava da Administração da Vila; em vilas pequenas eles poderiam deliberar em conjunto, enquanto em grandes cada uma teria seu próprio Panchayat. Os deveres mencionados acima dizem respeito à Administração da Vila, não às Regras de Ofício.

(C). O REMÉDIO

Como já foi dito na Seção (8), alguns esforços já foram feitos para reviver as Indústrias de Vilas, melhorando as

teares de tecelões,

e por

Sociedades Cooperativas de Crédito e Bancos Cooperativos.

Quando

o Autogoverno

estes

métodos

será

é

restaurado às Aldeias,

receberão

um

impulso imenso,

embora nunca possam ser completamente bem-sucedidos até que o antigo equilíbrio entre agricultura e indústrias seja restaurado em

cada

fornecimento

aldeia,

de

estabelecido,

e

até que

tais

como

os

nos outros ofícios para o

o

ferreiro da aldeia,

são

também

re-

carpinteiro, o oleiro, o fiandeiro, para o fornecimento local de fio,

e

até

que

a posse comunitária

de

terras

substitua

a propriedade

individual

de

VÍNCULO OU LIVRE?

ÍNDIA:

e o antigo sistema

camponesa,

de pastagem e floresta

seja

restaurado.

pastores e lenhadores da aldeia.

coleta

de

cidades para

venda,

no exterior.

será

produtos e sua transferência para

excedente

e para agentes nos portos para exportação provavelmente será conveniente ter

Será

armazéns

distributivos

nas cidades Taluka e no Distrito

para

diminuir o trabalho dos agentes da aldeia.

capital,

implicará

ter entre seus trabalhadores o agente para o

será

Sociedade

Esta

A Cooperativa

esses detalhes

será

Mas

serão organizados por homens de negócios, e

precisam apenas ser esboçados aqui.

Entre os poderes concedidos ao Panchayat da Aldeia, no

Projeto de Lei

da Comunidade

da Índia,

estão o estabeleci-

mento

de Lojas

e Bancos Cooperativos,

controle

das

Indústrias Caseiras,

de modo que o aldeão

pode dispor dos produtos da aldeia

nas Lojas dentro

da

própria

;

sua

Índia,

esses formam o

primeiro elo na

cadeia de transferência que une o produtor ao porto para exportação, depois

que o mercado interno tenha sido plenamente abastecido.

O

verá por que enfatizei o Autogoverno

leitor

eu

Village

como a base de todas as reformas eficazes no

campo

político.

Nenhum oficial estrangeiro, treinado nos modos

mercado abastecido com bens fabricados em fábrica, pode adaptar-se a esse modo imemorial de

do

inglês

funcionamento do indiano.

À medida que esse sistema se tornar com-

pleto e

todas

as suas partes forem encaixadas, formando um

todo completo de

ção,

duvido

produção e distribuição industrial,

muito

se o sistema fabril

INDUSTRIAS

poderá

manter

aldeias

próprias

terão

se

livrar

na Índia, um país de

dos cortiços superlotados

das poucas cidades fabris, os ninhos de doenças e

na

em

então

;

mortalidade infantil

condições saudáveis,

os bebês nascerão

;

crescerão, como seus ancestrais

saudáveis na velhice,

fizeram

receber

vontade

arredores,

educação

tenham vidas livres, saudáveis, bem alimentadas e felizes.

Visionário

reconhecendo

antes

índios

citado

Ramaswami

C.

P.

um

Distrito

Aqui

isto.

de

um

Aiyar,

Conferência,

o

entre

é

Intelligentsia

são

um extrato da palestra

cavalheiro indiano,

falando o

agora

Sir

há muitos anos a

palestra

emitida

o

como

panfleto, Sociedades Cooperativas e Panchayats

:

"

O único método pelo qual este mal (emigração para as cidades) pode ser detido, e os padrões econômicos e sociais de vida do povo rural elevados é pela inauguração de Panchayats saudáveis em conjunto com a fundação de Instituições Cooperativas, que terão o efeito de reanimar a

e de criar forças sociais organizadas. A aldeia indiana, quando corretamente reconstruída, seria uma excelente fundação] indústrias

aldeia

forças.

desenvolvida organização industrial cooperativa. Novamente

:

"

A reanimação da aldeia, aspectos geralmente não considerados no assunto geral do Um dos mais importantes do sistema Panchayat.

estes é a regeneração das aldeias da

ÍNDIA:

LIVRE OU ESCRAVA?

a terra.

Ambos

de pequenas

indústrias

na Europa e na Índia o declínio tem ocorrido paralelamente ao

declínio

da agricultura

em

em pequena escala.

Em

países

França, a agricultura tem amplamente sustentado as indústrias aldeãs, e pequenos cultivadores naquele país têm

voltado sua atenção para a indústria como uma fonte suplementar O declínio da vida aldeã na de subsistência.

Índia não é apenas um problema político, mas também econômico.

Enquanto na Europa o problema.

impulso tem viajado da cidade para a A aldeia, na Índia o reverso tem sido o caso.

o centro da vida social neste país é a aldeia, e não a cidade.

A nossa era essencialmente a indústria caseira, e nossos artesãos ainda trabalham em suas próprias cabanas, mais ou menos fora de contato com o mundo comercial.

Em todo o mundo a tendência tem sido ultimamente de dar ênfase considerável à

e

cultural

industrial

distribuição 'e

cooperação industrial, baseada em um sistema de indústrias aldeãs e empreendimento.

Aqui

seriam encontradas as origens das guildas de artes e ofícios e das cidades-jardim, a ideia subjacente a todas estas sendo inaugurar um reinado de Socialismo

e Cooperação, erradicando a distribuição totalmente desigual de riqueza entre produtores e consumidores. A Índia sempre foi um país de consumidores.

pequenos arrendatários e, portanto, escapou de muitos dos males que as Nações Ocidentais têm experimentado, devido à concentração de riqueza em poucas mãos.

O senso comunista em nosso meio e os princípios fundamentais de nossa vida familiar têm impedido essa concentração de capital. Essa tem sido a causa do não desenvolvimento de indústrias fabris em maior escala." Em pequenos países ocidentais, como a Dinamarca, principalmente, as Sociedades Cooperativas funcionam com sucesso, tanto nas indústrias quanto na agricultura. As Fazendas Leiteiras Cooperativas exportam grandes quantidades de manteiga, enquanto as Indústrias Cooperativas fazem parte da vida aldeã. Noruega e Suécia são bem conhecidas. Antes da grande Revolução Russa, a senhora Pogotsky trouxe para a Inglaterra os belos bordados dos camponeses russos e outros produtos, e estabeleceu em Londres um centro para sua venda. Na Irlanda, a vida aldeã é inteiramente baseada em indústrias cooperativas em pequena escala. Na Índia, penso, em nenhum caso, a prosperidade de um povo foi demonstrada pela fome, a miséria desesperadora de uma população dependente inteiramente da agricultura em grande escala.

Como disse acima, o estabelecimento das Sociedades Cooperativas de Crédito Rural começou apenas com a Lei de 1904. No entanto, encontro no jornal de Allahabad antes mencionado que Sir Edward Maclagan, falando ao Conselho Imperial, afirmou que, desde 1906, o número de tais Sociedades aumentou de 843 para 8.177, e o número de membros de 91.000 para 403.000. Ele também afirmou que grandes Bancos provinciais foram iniciados em várias províncias, e o capital à disposição das Sociedades havia subido de 23 lakhs para 100.000 rúpias (um lakh é 100.000). O Boletim da Madras Co-operative afirma que havia 1.201 Bancos Aldeões com uma membresia de 93.200, e 149 Bancos Urbanos com 55.000 membros, realizados em linhas cooperativas. Um ano depois, havia 2.000 bancos e 184.897 membros.

O trabalho das Sociedades Cooperativas, a propósito, não deve ser restrito a indústrias, pois a Taluka Sabha deveria comprar

Maquinário agrícola e emprestá-lo a vilas onde a terra precisa de aragem profunda e onde a posse comunal é em áreas suficientemente grandes, e também deveria ter touros de raça pura para serem emprestados às vilas, a fim de melhorar a raça do gado onde ela está se deteriorando.

Com relação à indústria de tecelagem, o Rev. J. H. Macfarlane diz: "Havia uma indústria de suprema importância, a saber, a tecelagem. A multidão de vendedores ambulantes em Kodaikanal fornece uma ilustração a propósito. Sedas, tecidos finos e grosseiros, tapetes, cortinas e assim por diante eram fabricados em grande escala nas vilas. Mas nunca se pode encontrar um tecelão rico e trabalhador. Todos são pobres por uma ou mais razões. Que métodos para a melhoria da condição dos tecelões poderiam ser enfatizados pelos missionários? Primeiramente, métodos aprimorados de trabalho deveriam ser encorajados e ensinados. A lançadeira voadora deveria ser introduzida, onde for praticável. Em segundo lugar, é necessária uma máquina barata para preparar a urdidura. Em terceiro lugar, os tecelões deveriam ser libertados dos intermediários. Poucos tecelões são independentes e perdem muito ao pedir empréstimos. Em quarto lugar, os tecelões deveriam ser instados a se unirem e cooperarem em seu trabalho e formarem sociedades de tecelagem, para comprarem seu próprio fio e máquinas. Mas a cooperação é estranha à Índia, e esta fase do trabalho será difícil de introduzir." Citado de um artigo do Rev. J. H. Macfarlane, da London Mission, Cuddapah. Ele falava na Conferência Industrial Missionária.

A última frase é curiosa e não foi justificada pelos acontecimentos. Ao longo deste caminho, o renascimento político pode ser feito enquanto a batalha está em andamento.

IV

O DESPERTAR DA ÍNDIA

Nós temos, como resultado inesperado da educação inglesa, a criação do que um Vice-Rei chamou de "minoria microscópica", os indianos educados em inglês, a Intelligentsia da Índia. Vimos que, na Índia, as vilas e as cidades ocupavam uma posição inversa àquela ocupada por seus congêneres no Ocidente. Separados no Ocidente, eles estavam intimamente mesclados no Oriente, e os membros das classes profissionais altamente educadas falam constantemente de "minha vila", a vila de onde vieram, a vila de seus ancestrais. Contudo, lentamente, os pensamentos dos educados filtraram-se para as vilas e despertaram no campesinato as memórias adormecidas de seu Passado Imemorial. Eles pouco se importavam com a política das cidades, ainda

menos para aqueles das

Províncias,

e de Governos ainda mais distantes

tinham

afetado

não "

públicos vila

;

seriamente

a

"

pequena

vila

mas eles se importavam profundamente com sua

política,

estes re-

própria

que havia sido esmagada meio século

O DESPERTAR DA ÍNDIA

Sob a influência daqueles que haviam feito

antes.

o esquema do Congresso Nacional em Madras, e o haviam trazido à existência em Bombaim

em

em

os camponeses começaram a discutir suas quei-

885,

e

xas,

eles mesmos a

;

para

depois

se reunirem

em

conferências

Intelligentsia,

lentamente

para ler,

alcançou a

vila,

e um

seria cercado por

aldeão,

capaz

companheiros

e lesse o conteúdo, para

iniciar

seu

frutífero

Notícias de feitos externos passavam de vila

discussões.

a vila

entre

jornais vernaculares, editados por um de

em

o estranho modo oriental, e o pensamento

atmosfera mudou.

O sempre presente mestre da fome e do sofrimento aplicava as lições, e tradições

tornavam-se inspirações.

Assim foi semeada nos vilarejos a semente

que brotou como a agitação pela Home Rule em

quando o Sr. Gandhi disse de mim

1915,

" :

Ela fez da Home Rule um mantra em cada cabana." O movimento pareceu súbito e surpreendente, porque a semente foi silenciosamente semeada.

A

Intelligentsia

da Índia trabalhou

para educar seus compatriotas, e as reuniões anuais do

Congresso

Nacional,

relatadas

na

Imprensa

Indiana, eram como a chuva caindo sobre a semente oculta.

Enquanto isso, o movimento pela Educação Nacional

estava ensinando patriotismo e orgulho de raça e país, auxiliado

pelo

espírito

inglês

de

Liberdade respirado através do movimento pela

literatura, como já dito.

Educação Nacional era seu filho.

cerca de

1895. Começou com palestras A fundação do Colégio

e

Central

Hindu

ÍNDIA:

LIVRE OU ESCRAVA?

Escola

em

Benares

1898,

em

no qual

ingleses trabalhavam como professores e mestres lado a lado com salários de subsistência, em completa

hindus

e

igualdade,

foi seguida por outras

por uma

semelhante

mesma

inspiração,

espírito

do treinamento do Passado

as escolas

de meninas

da Índia

;

instituições, inspiradas

seguiram-se sob a

e a religião tornou-se parte integrante da juventude patriótica,

enquanto a história do

incendiou seu entusiasmo.

A Reforma Religiosa

de

havia levado à Reforma Educacional, e a

Reforma

Social

seguiu-se em seu rastro.

O trabalho prosseguiu firmemente, estimulado pela política

tirânica

vista

em

sua

Bengala

de

Lord Curzon, o Vice-rei.

Ato

de

Educação

incendiou

a

de

O

1904.

Tivemos a partição da Província, que levou à fúria e causou uma total retirada dos bengalis patrióticos do contato com a autocracia britânica.

Os jovens mergulharam em um movimento revolucionário generalizado; os mais velhos ficaram friamente à margem; Surendranath Bannerji, o "Rei não coroado de Bengala", tornou-se o ídolo da Província, Arabindo Ghosh, sua inspiração, intensificada por seu martírio.

Gokhale, como Presidente do Congresso de 1905, denunciou o Vice-Rei; Dadabhai Naoroji, Presidente em 1906, deu o tom de Autogoverno como o remédio. "Toda a questão pode ser resumida em uma palavra: Autogoverno, ou Swaraj, como o das colônias autônomas do Reino Unido. O Autogoverno é o único e principal remédio. No Autogoverno estão nossa esperança, força e grandeza. . . . Sede unidos, perseverai, para que os milhões que hoje perecem pela pobreza, fome e peste, e as dezenas de milhões que passam fome com parca subsistência, possam ser salvos, e a Índia possa novamente ocupar sua orgulhosa posição de outrora entre as maiores e mais civilizadas Nações do Ocidente."

Outra grande figura surgira na política indiana, um estadista e combatente contra a autocracia do tipo mais militante, Bal Gangadhar Tilak. Ele herdou as tradições ardentes de sua raça, os Maratas, fortes, de braços fortes e cérebros poderosos, que guerrearam contra o grande Império Mogol, e, se a Índia estivesse desperta, ele poderia ter desempenhado o papel de um Cromwell. Foi preso injustamente, e por isso foi ainda mais amado, e saiu da prisão um amargo inimigo do Domínio Britânico. "A Liberdade é meu direito de nascença e eu a terei," era seu grito de guerra, e ele despertou um espírito que nunca desaparecerá até que a Liberdade seja conquistada.

Dois partidos se desenvolveram na política indiana, encarnados nos dois grandes líderes: Gokhale, que usaria apenas meios constitucionais para tornar a Índia livre; ou Tilak, que usaria meios inconstitucionais. A Índia estava então nas garras de uma série de leis que tornavam perigoso todo esforço para conquistar a Liberdade. Nenhum homem estava seguro em sua liberdade se desejasse a liberdade de seu país. Homens do mais alto caráter, se fossem conhecidos por desejar uma mudança nos métodos de Governo, eram obrigados a dar fiança por bom comportamento, como vagabundos, e, recusando-se, eram lançados na prisão.

Gokhale, com sua pequena mas esplêndida "Sociedade dos Servos da Índia", cujos membros eram comprometidos com uma vida de—

LIVRES OU ESCRAVOS? ÍNDIA:

núcleo do Tilak do

"

com

uma

prisão

e

pobreza

envelhecido

político

Moderado,"

depois o Partido Liberal,

Tilak era

Extremista."

tornou-se o

trabalho,

novamente lançado numa

sentença selvagem de seis anos, para sair

mas

pensamento e coragem.

in

inalterado

Enquanto isso, a Índia havia crescido.

A guerra russo-japonesa, uma guerra entre o Oriente e o Ocidente, como foi sentida, foi outro elemento, este

ajudou a despertar

de fora, que

desta

vez

a Índia,

e foi, de um ponto de vista, a sua salvação.

Pois os Ideais Indianos estavam em perigo pela primeira vez na sua história,

e os Ideais Indianos

eram

essencialmente os Ideais

no

fato de que ela tinha

do Oriente.

O

perigo

residia

no fato de que ela havia

-assimilado

outros invasores e os havia refeito

em

todos

indianos,

mas o

perigo

estava

no fato de que os britânicos

a estavam desnacionalizando

ao impor-lhe seus modos, seus métodos, sua civilização, e estavam ensinando sua classe educada no Ocidente a copiá-los e a considerar os seus próprios como inferiores.

Eles nunca poderiam ser assimilados, pois eram aves de passagem, não

" lar

seus

"

seus

colonos

o país

;

eles carregavam

suas pensões por terem governado a Índia de forma ineficiente.

Era

tão

incessante

.como

estrangeiros, que

hábito

de

dizer,

"seus

ganhos do trabalho barato indiano, e

sua

insistência

em

sua permanência aqui

alguns indianos pegaram o ridículo

estou indo para casa este ano," quando

eles iam fazer uma visita à Inglaterra.

A derrota do grande Poder Russo pela pequena Inglaterra enviou

O DESPERTAR DA ÍNDIA um choque de espanto através

O quê?

Índia.

Uma

Nação

Oriental enfrentando uma Nação Ocidental num campo de

batalha?

O quê?

Os brancos não eram então

Eles haviam sido enfrentados e derrubados por uma

irresistíveis?

raça de cor, por homens como eles? Uma onda de esperança percorreu a Ásia, a Ásia invadida, a Ásia perturbada por "esferas de influência" brancas, com assentamentos de pessoas

brancas,

insolentes

e

dominantes,

rebelando-se contra

leis orientais, rejeitando costumes orientais com desprezo, humilhando

Nações de cor

em

suas

próprias

terras e

arrogando poderes aos quais não tinham direito.

O desespero

mudou em esperança.

A Ásia despertou, e com a Ásia, a Índia.

A esperança se fortaleceu quando o novo Rei

e

Imperador

e

declarou

frequentemente

Este

ato

tão

de justiça

quando

a

ser

a Índia

visitou

a

Partição

irrevogável,

ensinou à Índia que,

de

do

sua

Bengala,

foi revogada.

desprovida de armas

como ela estava, ela era ainda forte, mesmo quando tudo parecia

Embora os métodos brutais de repressão, os sofrimentos suportados por sua juventude autossacrificante, sem esperança, tenham despertado um ódio profundo e duradouro, que cavou um abismo entre os bengalis e os governantes ingleses, e foi o progenitor dos movimentos revolucionários posteriores naquela Província.

Em uma palestra proferida em 1913, expus as opiniões nas quais todo o meu trabalho na Índia tem se baseado: "a construção da Índia como uma poderosa Comunidade Autogovernada"; "o antigo sistema de Governo na Índia, mais do que qualquer outro, mostrou o gênio do povo para o Autogoverno; isso mostra que o indiano, por natureza, é capaz de guiar, de controlar seus próprios assuntos. Autogoverno competente, autogoverno eficaz, só pode ser exercido em uma área onde as pessoas que compõem o órgão governante entendam as questões com as quais têm de lidar." Submeti: "O antigo sistema prevalecente aqui lidava com as coisas de uma maneira muito mais prática, uma maneira que tornava o Autogoverno ao mesmo tempo eficaz, competente e real. Se o Futuro deve ser construído sobre o Passado, então devemos ter os Conselhos de Aldeia, os Conselhos de Aldeias Agrupadas, e assim por diante, em áreas que se estendem aos Conselhos Distritais e Provinciais ou Parlamentos Locais, e acima deles o Parlamento Nacional, que enviaria representantes ao Conselho Imperial. Ninguém ficaria sem uma parcela no governo, mas seu poder seria limitado à área sobre a qual seu conhecimento se estendia, e não haveria barreira alguma para a ascensão dos incompetentes." Esses são os princípios que, doze anos depois, foram incorporados no Projeto de Lei da Commonwealth da Índia de 1925, agora diante da Câmara dos Comuns no Parlamento Britânico, ordenado a ser impresso após ter passado em sua primeira leitura. Foi redigido pela Convenção Nacional de 1925, da qual fui Secretário-Geral.

A campanha definitiva pela Autonomia na Índia começou na primavera de 1914, em 2 de janeiro, quando meus companheiros de trabalho e eu iniciamos uma Revista semanal, a *Commonweal*, nas quatro linhas já estabelecidas. Defendíamos a Liberdade Religiosa, considerando todas as religiões como caminhos para Deus; a Educação Nacional, com um caminho aberto das escolas primárias através das escolas superiores até as Universidades; a Reforma Social, incluindo viagens ao exterior, elevação das classes submersas, abolição

do casamento infantil, do isolamento das mulheres, da barreira de cor e

do sistema de castas.

A

Reforma

Política

que almejávamos era o Autogoverno para a

Índia,

em

união com a Grã-Bretanha, em espírito de amor

e cooperação, e pedimos isso na Liga do Home Rule de 1915, no esquema do Congresso-Liga de

1916, nas Reformas Montagu-Chelmsford de 1919, no

funcionamento delas, insatisfatórias como eram, e em

oposição

ao movimento de Não Cooperação do Sr. Gandhi.

Eis a declaração em The Commonweal:

"Pela Reforma Política, almejamos a construção do Autogoverno desde os Conselhos de Aldeia, passando pelas Juntas Distritais e Municipais e pelas Assembleias Legislativas Provinciais

completas, até um Parlamento Nacional, igual em seus poderes aos corpos legislativos das Colônias Autônomas, seja qual for o nome que lhes seja dado; também pela representação direta da Índia no Parlamento Imperial, quando esse corpo contiver representantes dos Estados Autônomos do Império.

Todas as medidas que tenderem nessa

direção

apoiaremos, e todas as que a retardarem

nós

ÍNDIA.

oporemos.

LIVRE OU LAÇADA?

Reconheceremos o Congresso Nacional

e os membros não oficiais dos corpos representativos como expressando a vontade da Índia.

Reivindicamos um

caminho aberto

para os indianos em todos os cargos em sua

terra natal,

conforme prometido pela Proclamação de 1858, e a abolição de toda lei que os coloque em posição inferior àquela desfrutada pelos ingleses.

Pedimos que capacidade e alto caráter determinem

as

nomeações para cargos, e que cor e

sejam inteiramente desconsideradas como qualificações.

"Uma coisa que nos é muito cara é aproximar a Grã-Bretanha e a Índia, tornando conhecidos na Grã-Bretanha algo dos movimentos indianos e dos homens que influenciarão daqui os destinos do Império."

religião

toda

Em

fevereiro,

movimento

pela

faleceu.

1914, um duro golpe foi desferido contra o

Liberdade.

Gopala Krishna Gokhale

foi eleito

seu

lugar,

e nobremente tem ele

preenchido

desde então.

Assemelhando-se ao seu Chefe no amplo conhe-

cimento, na devoção inabalável à Índia, no julgamento calmo e na eloquência polida, ele tem servido bem ao seu país.

Notáveis têm sido seus serviços aos indianos

no exterior,

ao pleitear justiça para eles, e um grande

triunfo tem sido a aprovação de uma lei na Austrália

que colocou os indianos residentes em perfeita igualdade com o cidadão australiano branco, concedendo-lhes todos os mesmos direitos e privilégios.

Na primavera, foi à Inglaterra para tentar formar um partido indiano no Parlamento; o esforço fracassou, mas fora do Parlamento decidiu-se apoiar a demanda pela Autonomia (Home Rule) da Índia, formando uma Liga pela Autonomia para a Índia, e em uma reunião auxiliar lotada no Queen's Hall, em Londres, com o Conde Brassey na presidência, urgiu-se a necessidade da Autonomia, e, em resposta a uma sugestão absurda de que a lealdade da Índia à Grã-Bretanha deveria ser "incondicional", declarou-se que "o preço da lealdade da Índia é a Liberdade." O Sr. Jinnah e Lala Lajpat Rai apoiaram a demanda.

Ao retornar à Índia, comprei um jornal diário em Madras, publicado em 14 de julho, a data da queda da Bastilha, e o renomeei para *New India*. E o semanário *Commonweal* estava destinado a travar a batalha pela Autonomia contra o uso tirânico da Lei de Imprensa (abolida pelos Conselhos Reformados, juntamente com uma massa de outra legislação cruel, incluindo o Ato Rowlatt), e eles ergueram o estandarte da Autonomia através dos anos da Grande Agitação que terminou em 1917, quando a Grã-Bretanha declarou que sua meta era o estabelecimento de Autogoverno na Índia.

No mês seguinte, agosto de 1914, veio o inesperado estouro da Grande Guerra. A Índia imediatamente reconheceu que o sucesso da Alemanha significaria um Império de Força, enquanto o sucesso da Grã-Bretanha significaria, em última análise, um Império, ou melhor, uma Comunidade de Nações Livres, cada uma autogovernada e reconhecendo como seu elo um Monarca constitucional. Ela se levantou em defesa desse Ideal, liderada por sua Intelligentsia, apesar de seus sofrimentos. Praticamente toda a jovem advocacia de Madras se ofereceu como voluntária; a oferta foi rejeitada e sentiu-se um arrepio, mas um navio-hospital de Madras foi equipado, os vilarejos enviaram homens, os ricos enviaram seu dinheiro.

As lições da Guerra começaram. Coisas foram ditas por estadistas britânicos de destaque, dois deles Primeiros-Ministros do Império, que ecoaram na Índia e nunca foram esquecidas. O Sr. Asquith traçou um quadro vívido da condição da Grã-Bretanha se a Alemanha vencesse, se os alemães ocupassem todos os altos cargos, governassem na Grã-Bretanha, fizessem suas leis, controlassem sua política, cobrassem impostos,

Ele clamou apaixonadamente "que seria inconcebível e intolerável a degradação intolerável de um jugo estrangeiro". 

O Sr. Lloyd George declarou que o "princípio da Autodeterminação deve ser aplicado nos países tropicais".

Mais tarde, o Presidente Wilson proclamou que a guerra visava "tornar o mundo seguro para homens livres viverem no mundo, não apenas na Europa e na América do Norte.

Era de admirar que a Índia reconhecesse a humilhação mundial imposta a ela por ser governada por uma Nação estrangeira, de estar sujeita ao que fora descrito como a "degradação intolerável de um jugo estrangeiro"? Ela acreditava que todas as belas frases eram verdadeiras, e que lutava por sua própria liberdade, bem como pela da Grã-Bretanha.

Seu exército, mantido em pé de guerra, foi o primeiro a chegar ao campo de batalha, foi lançado através do caminho para Paris, sobre o qual os alemães avançavam, repelindo com seus números enormes o esplêndido mas pequeno exército de veteranos da Grã-Bretanha, que lutaram a cada palmo do caminho, mas inevitavelmente recuaram lentamente diante das esmagadoras ondas da esmagadora superioridade numérica alemã.

Foi nesse momento crítico que os indianos chegaram, e não era de admirar que ambas as Casas do Parlamento Britânico se levantassem e aplaudissem com entusiasmo ardente, quando a notícia lhes chegou de que o avanço alemão fora detido, e que a jactância do Kaiser de que jantaria "em Paris dentro de uma quinzena" fora desmentida pelo General Sir James Willcocks, K.C.B., G.C.M.G., K.C.S.I., D.S.O., LLD., que escreveu um livro, *Com os Indianos na França*, com o prefácio "Aos meus bravos camaradas de todas as patentes do Exército Indiano dedico este livro, que é um sincero esforço para registrar sua lealdade e valor imperecível nos campos de batalha da França e da Bélgica".

Foi publicado em 1920, e Sir James falou do que sabia, pois comandou o Corpo do Exército Indiano por um ano, a primeira vez na história a ser empregado na Europa. Ele termina a Introdução de seu livro tendo dito que era devido à Índia que os fatos fossem contados, escrevendo: "O dia passou em que essa grande porção do nosso Império poderia ser mantida em escuridão comparativa: o amanhecer está chegando, e a Grande Guerra abriu para ela uma oportunidade que ela nunca teve antes. Seus filhos compartilharam a glória do Império. Sua luz está raiando.

ÍNDIA: LAÇO OU LIVRE?

os campos pantanosos e trincheiras de Flandres e das imortais alturas das areias desertas do Egito, das planícies ardentes da Mesopotâmia e de Galípoli, e das florestas impenetráveis da África Oriental, ergue-se uma única voz, dos milhares que lutaram e sangraram pela Inglaterra;

;

:

"

A Índia teve um novo nascimento;

O céu acima, o mar, a terra

Mudaram para sempre, a escuridão morre, A luz iluminou os olhos de todos os homens,

Desde o dia do Armagedom.

"... Uma das minhas principais dificuldades no início desta guerra foi fazer entender que os indianos não podem ser tratados como meras máquinas, e que possuem características nacionais tão variadas quanto as diferenças entre escandinavos e italianos.

Eu

que

Sir

John French e

seu Estado-Maior geralmente

reconheciam

esses fatos, mas havia um Corpo de Exército (não importando sua força de combate em números) que era um Corpo de Exército e nada mais.

Esperava-se que um Corpo de Exército pudesse ocupar tantos milhares de jardas de

trincheiras, e as ordens eram emitidas por essa regra rotineira.

fi

Poderia ser dito que o Corpo Indiano foi enviado como um Corpo, e os tempos eram urgentes demais para entrar em tais detalhes — isso talvez seja verdade, e todos reconhecemos isso — mas à medida que o tempo passava e o ataque alemão foi repelido, vimos claramente que não se pode esperar que um navio mantenha todo o vapor quando os engenheiros e foguistas estão caídos despedaçados no porão.

E ainda assim aqueles homens corajosos não apenas preencheram uma grande lacuna em nossa linha abalada, mas, ajudados e encorajados por seus camaradas dos

I

O DESPERTAR DA ÍNDIA

batalhões britânicos do

Corpo Indiano, mantiveram-na

contra ataques incessantes.

Minewerfers, granadas de mão e altos explosivos os dilaceraram e achataram suas trincheiras, mas o sangue fluiu livremente e, sempre que eram repelidos de suas defesas, conseguiam retornar a elas novamente.

A Índia tem razão de se orgulhar de seus filhos, e seus filhos bem podem contar com orgulho os feitos de seus pais."

Sim, isso

e irá

a amarga consciência de que aqueles homens não conquistaram a liberdade para sua

Pátria, e que em vez de Liberdade como

a devida recompensa por

seus sacrifícios, a Índia re-

cebeu o massacre de Amritsar e as hediondas atrocidades

sob

lembra

lei marcial

que

ela

no

é

uma Nação súdita,

ainda

Panjab.

E ela

e que

tais crimes ainda são possíveis.

Estimando o efeito da Guerra na Índia, deve ser lembrado que, na sua conclusão, os sobreviventes retornaram às vilas de onde vieram; eles levaram para elas a história de suas experiências, contando como marcharam e cavalgaram pelas ruas de Londres, repletas de multidões aplaudindo, foram festejados, honrados por pessoas brancas. Eles tinham provado a si mesmos; tropas brancas morreram nas trincheiras lado a lado com eles, os corpos de seus camaradas que morreram para defender a Grã-Bretanha foram deixados em terras estrangeiras. Foi maravilhoso que os indianos começaram a dizer que tinham sido considerados dignos de morrer pela liberdade dos ingleses, de compartilhar com a Inglaterra em mortes e ferimentos.

ÍNDIA: SUBJUGAÇÃO OU LIBERDADE?

Dificuldades de todos os tipos; eles retornaram aos seus lares para encontrar ainda pressionando seu povo e a si mesmos "a intolerável degradação de um jugo estrangeiro". O Congresso Nacional Indiano de 1914 reivindicou "o reconhecimento da Índia como parte componente de um Império Federado, com plenos direitos pertencentes a esse status, e o livre gozo do mesmo." Essa foi a nota que ecoou através do Autogoverno. Foi a nota repetida do Congresso de 1906, a nota do Autogoverno, Home Rule. Sua política era que toda a nossa força deveria ser voltada para uma demanda por Home Rule, após a conquista da qual todas as reformas fragmentárias de que precisávamos poderiam ser feitas por nós mesmos.

AUTONOMIA PARA A ÍNDIA — OS ACONTECIMENTOS ANDARAM RÁPIDO. O Congresso de 1915 ordenou que Comitês preparassem um esquema delineando a reivindicação da Índia. Isso foi feito e foi endossado em Lucknow pelo Congresso de 1916, e também pela Liga Muçulmana. Duas Ligas de Autonomia foram formadas em 1916, e estas trabalharam lado a lado, e em setembro, os dois presidentes, Sr. Tilak e eu, éramos membros de ambas. O entusiasmo tinha subido cada vez mais, guiado por uma vigorosa propaganda de pena e língua durante o outono de 1915 e a primavera de 1916, e o Governo de Madras ficou assustado. Lord Pentland, o Governador, um homem bondoso e bem-intencionado, mas fraco, inteiramente nas mãos de civis do tipo antigo, permitiu que alguns dos mais hábeis desses se aliassem aos não-brâmanes para deturpar o Movimento de Autonomia como a tentativa do pequeno número de brâmanes de tiranizar a enorme maioria fora de sua própria casta, utilizando o sentimento religioso para estimular a ambição política; esses...

SUBJUGAÇÃO OU LIBERDADE?

ÍNDIA:

e os não-brâmanes formaram uma combinação profana de civis que se lançou contra a Autonomia.

O Governo, consequentemente, considerou-se forte o suficiente para tentar a repressão, e a Lei de Imprensa de 1910, que colocava cada jornal de uma Província à mercê do Governo local, foi usada contra o New India.

Em 26 de maio de 1916, foi-me notificada, a mim, líder da agitação pela Autonomia, a imposição de uma caução de Rs. 2.000 sobre o jornal.

Foi paga, e Lord Pentland e seu Governo tornaram-se os principais propagandistas da Autonomia, pois o New India continuou alegremente em seu caminho, sabendo que estava condenado, a menos que o país se levantasse em sua defesa.

Agora veio o valor do meu treinamento político por "Charles Bradlaugh".

Ele costumava dizer: "Ao lutar contra uma lei ruim", dizia ele, "nunca ceda, mas utilize todas as oportunidades de atraso que a lei lhe dá. Pois o tempo está a favor de uma agitação justa e agita o povo."

Havia pouca chance de atraso na ação tomada sob a Lei de Imprensa, pois era por Ordem Executiva a um magistrado, e o magistrado era obrigado a obedecer.

Ainda assim, a batalha poderia ser travada no mesmo espírito, lutada passo a passo, sem se deixar intimidar pelo fracasso inevitável. E assim foi travada.

A caução foi perdida em 28 de agosto, e uma nova caução de Rs. 10.000 foi imposta. A Lei de Imprensa dava ao Editor a opção de pagar em dinheiro ou em notas, mas o Governo de Madras não se sentiu obrigado pela lei que utilizava e insistiu em dinheiro.

O Oficial Jurídico do Conselho do Governador-Geral havia prometido que os juros seriam pagos sobre qualquer caução imposta. O Governo de Madras, ao receber dinheiro, não pagou juros, e também impôs uma multa contínua.

Iniciei uma ação contra o Governo pelos juros, mas isso desapareceu no curso da luta e do triunfo final.

A Lei de Imprensa era tão redigida que a derrota era aparentemente certa, então, começando com um Tribunal Especial no Tribunal de Madras em 27 de setembro de 1916, lutou-se até o Conselho Privado.

O Procurador-Geral do Governo de Madras era o promotor e eu me defendi, auxiliado pelo conselho muito capaz e, em um ponto técnico, pela hábil argumentação do Sr. C. P. Ramaswami Aiyar.

Como eu sabia que estava fadado a perder o caso, providenciei a venda da New India Press, Vasanta Press, sobre a qual também havia caução de Rs.

5.000 foram cobrados como impressor do *Commonweal*, a duas pessoas diferentes quando surgisse a necessidade, pois o próximo passo do Governo, sob a Lei, seria confiscar as impressoras. Fui totalmente absolvido da acusação de sedição e foi admitido que eu era perfeitamente leal à Coroa; mas alguns dos artigos foram considerados como enquadrando-se em outras seções abrangentes da Lei, tão redigidas que, como Sir Lawrence Jenkins, o Chefe de Justiça do Tribunal Superior de Calcutá, havia apontado:

**ESCRAVO OU LIVRE?**

ninguém atacado pelo Executivo sob ela poderia escapar. Como se precisava de tempo, recorri contra a decisão do Tribunal de Madras ao Conselho Privado, pois isso impedia o Governo de tomar medidas adicionais até que o recurso fosse julgado. O Governo, tendo cobrado uma segunda caução, não podia confiscá-la e então confiscar a imprensa, até que o caso fosse decidido em Londres — uma forma de luta que aparentemente escapara à atenção do Governo da Índia. Foi, como eu estivera, no modo de lutar contra leis más legalmente, que Charles Bradlaugh havia abolido a opressão à imprensa inglesa pela política que adotara. A imprensa indiana tivera muitos sucessos com papéis não treinados, cauções que me foram recomendadas em caso de necessidade, e recebera as congratulações de John Stuart Mill por isso. Ele deve ter ficado satisfeito, penso eu, quando a primeira Assembleia Legislativa e Conselho de emergência reformados, abolindo uma massa de legislação de emergência, reduziram a Lei de Imprensa a uma inócua Lei de Registro.

Uma Liga Home Rule (Auxiliar Inglesa) foi formada na Inglaterra em 1915, em auxílio ao Movimento Indiano, e re-publicou um pequeno livro meu, intitulado *India A Nation*, quando o Governo Inglês, em 1916, persuadiu os editores a retirá-lo de circulação.

A adoção do "Esquema Congresso-Liga", mencionado acima, deu novo vigor à agitação

**HOME RULE PARA A ÍNDIA**

e isso provocou tanto Lord Pentland que ele disse ao Conselho Legislativo de Madras (maio de 1917) que "todos os pensamentos sobre a concessão imediata de Autogoverno Responsável deveriam ser postos inteiramente de lado".

Foi aparentemente decidido pelo Governo de Madras que, como o *New India* continuava com a propaganda do Home Rule, e como não podia confiscar a caução e então a imprensa, por causa do recurso ao Conselho Privado, deteria o jornal internando o Editor e o Editor Assistente B. P.

Wadia) e colaborador popular (Sr. G. S. Arundale), internando esse trio mais objetável.

Com esses três fora do caminho, o jornal (eu mesmo),

e

um

particularmente

(Sr.

animado

provavelmente desabaria.

A ordem foi emitida em 16, sem que nenhuma razão fosse dada, e Lord Pentland

junho

recusando qualquer explicação, embora me tenha chamado para vê-lo

por que ou para quê,

suposta misericórdia, mas

eu

eu

eu

nunca soube

ele pode ter

;

eu aproveitaria a oportunidade para perguntar, como escrevi um pouco depois, não o fez.

Eu

:

" suspendeu o New India em 18 de junho, vendeu a Vasanta Press ao Rao Sahab G. Soobhiah Chetty e recuperou suas Rs. 5.000 em 19 de junho; em 20 de junho, vendi a Commonweal Press ao Sr. Ranga Reddi e a New India Press ao Sr. P. K. Telang, recuperando

;

Rs. 2.000 e Rs. 10.000, e emiti um aviso aos assinantes do New India; o jornal apareceu novamente no dia 21 — foi um trabalho rápido, mas o

;

tumulto.' Então nós e tivemos que ter três novos proprietários de imprensa, com garantias de apenas Rs. 2.000 cada, em vez de Rs. 17.000. fazer

tempo

era

'

curto,

eu

eu não acho que a Lei de Imprensa pretendia que um automóvel, dirigido por uma senhora de quase setenta anos, passasse por ela dessa maneira, como a proverbial carruagem e E então foi redigida por burocratas cavalos/ '


que não tinham experiência de autonomistas; eles estavam

acostumados a irmãs,

tinham,

mas

e até mesmo revolucionários

passivos,

nunca tinham encontrado lutadores

constitucionais pela Liberdade, que os encaravam com divertida

Antes de partirmos, despreocupação e perfeito bom humor.

o Sr. Horniman (Editor do Bombay Chronicle) e o Sr. N. C. Kelkar (Editor do Mahratta) vieram de Bombaim e Poona para oferecer ajuda, e cada um escreveu um artigo para o New India do dia 21. Como já eram Editores, pensamos

que

era

melhor

que

o

Sr.

P. K.

Telang assumisse

o

New India, e ele prontamente preencheu a

Ele perdeu a garantia no devido tempo, e outra Rs. 10.000 foi cobrada.

Quando a editoria, o Sr. Telang apresentou a Imprensa ao Sr. Ranga Reddi, que recomeçou com outra O magistrado, no entanto, de forma mais impróRs.

2.000. pria, reteve as Rs. 10.000 por vários pretextos, por mais de um ano, mas quando outro magistrado assumiu seu O longo lugar, o dinheiro foi imediatamente devolvido.

intervalo.

tinha ajudado a luta pelo Home Rule com boa propaganda

imensamente.

" Pois quando nós, os internados, nos reunimos em

Ootacamund (onde a Sociedade

Teosófica,

tinha,

eu,

um

pouco

como

Presidente da

casa), um vendaval

irrompeu, varreu o país de ponta a ponta, assolou a Grã-Bretanha, a Rússia,

a França, a América, a centenas de quilômetros por hora.

Foram feitas perguntas na Câmara dos Comuns e no Conselho Legislativo do Vice-Rei. Membros do Parlamento, como

crianças no bosque, foram soterrados por papéis.

Quem diria, comentou um

*

HOME RULE PARA A ÍNDIA

altíssimo funcionário, pensativamente, que haveria tamanha comoção por causa de uma velha senhora? Multidões de pessoas e muitos líderes populares aderiram à Liga Home Rule.

Reuniões foram realizadas, resoluções voaram;

Congressistas por toda parte, como Ramaswami Aiyar,

Jamnadas Dwarkadas, C. P.

e outros, atiçaram a tempestade

e a cavalgaram. Mantiveram perfeita ordem — nunca uma janela foi quebrada, nunca um tumulto ocorreu, nunca um policial foi agredido, nunca homem, mulher ou criança foi para a prisão.

Durante três meses, a veemente agitação continuou ininterrupta, sem nunca

violar uma lei, e os estudantes que queriam fazer greve

foram mantidos

em suas escolas e faculdades; e então veio a

Declaração de 20 de agosto de 1917, de que o

objetivo da Grã-Bretanha na Índia era o Governo Responsável, e um anúncio de que o Secretário

de Estado para a Índia viria até lá

Para obter

um ambiente calmo, os três internos foram

libertados.

"

Foi

um triunfo verdadeiramente constitucional, conquistado por uma

Índia Unida, e foi coroado pela eleição do Presidente da Home Rule (eu mesma) como Presidente do Congresso Nacional de 1917. "

O Sr. Montagu, o Secretário de Estado, veio à

e viajou com o Vice-Rei, Lord Chelmsford,

Índia,

por toda a Índia, encontrando Deputações representando

O Nacional

todo tipo de opinião política.

Congresso e a Liga Muçulmana e as duas Ligas Home Rule apresentaram em Delhi, em 26 de novembro de 1917, memoriais pedindo Home Rule.

O Congresso Nacional e a Liga foram representados por uma

Deputação Conjunta de seus respectivos Executivos, e o memorial foi lido pelo Sr. Surendranath

Bannerji.


Após uma cuidadosa e argumentativa apresentação da causa indiana, ele concluiu:

"Submetemos que as reformas pelas quais o

Congresso Nacional e a Liga Muçulmana pleiteiam são necessárias tanto para os interesses do bom

governo do país e da felicidade e

prosperidade

e

satisfação

de

nosso

povo, quanto para o legítimo autorrespeito nacional e para o devido reconhecimento do lugar da Índia entre as Nações livres e civilizadas

do

Nem são eles

mundo.

o

Império e o exterior

necessários para fortalecer a conexão britânica com esta terra antiga.

A Índia tem dado livremente seu amor e serviço à Inglaterra, e ela aspira a alcançar seu devido lugar de igualdade e honra na Comunidade das Nações, que se orgulham de professar fidelidade a Sua Majestade Imperial, o Rei-Imperador. Se, como foi dito, o Império Britânico é o maior poder secular na terra que trabalha para o bem da humanidade, a Índia está esperançosa e confiante de que não lhe será negado o que lhe é devido em todos os sentidos, especialmente após a Liberdade, na qual foi reconhecido com autoridade que ela desempenhou um papel distinto e honroso.

As duas Ligas de Home Rule foram representadas pelo Sr. Tilak e por mim, respectivamente, e também lemos nossos memoriais.

Em Madras, a Liga de Home Rule de Toda a Índia apresentou ao Sr. Montagu um milhão de assinaturas verificadas, reunidas na Presidência, transportadas até ele em três ou quatro carroças.

"Foi o fim de uma luta árdua de três anos movimentados para mim; o fim de outra etapa em vinte e quatro anos de trabalho constante para o Congresso; o fim de uma etapa em seus trinta e três anos de esforços políticos pela Liberdade.

HOME RULE PARA A ÍNDIA"

"Daí em diante, a batalha da Liberdade entrou em outra fase."

Como Presidente do Congresso Nacional, o dom que, desde sua fundação, havia sido considerado a prova do maior amor da Índia e de seu Espírito na Índia, esbocei as causas do que eu chamara de "o Novo Espírito na Índia". Eram seis em número:

1. O despertar da Ásia.

2. Discussões no exterior sobre o Domínio Estrangeiro e a Reconstrução Imperial.

3. Perda da crença na superioridade das Raças Brancas.

4. O despertar dos Comerciantes.

5. O despertar das Mulheres para reivindicar sua posição antiga.

6. O despertar das Massas.

A Guerra foi mencionada em primeiro lugar e reconheceu-se que foi em grande parte devida à Guerra Russo-Japonesa; as ideias inglesas de Liberdade já haviam sido reconhecidas pelo Lorde Minto, como Vice-rei da Índia, que novas aspirações estavam se agitando nos corações do povo, que elas faziam parte de um movimento maior comum a todo o Oriente, e que era necessário satisfazê-las em uma extensão razoável, dando-lhes uma maior participação na administração."

É difícil para um Vice-rei inglês, por mais simpático que seja, perceber que a Índia não quer "uma maior participação na administração", mas sim Autogoverno.

Da mesma forma, notei que Lord Chelmsford (o Vice-Rei) estremeceu quando, ao ler a memória da Liga do Home Rule da Índia, acima mencionada, citei as palavras do Sr. Asquith sobre a "intolerável degradação de um jugo estrangeiro", como expressando o sentimento do povo da Índia em relação ao domínio britânico sobre seu país.

Na verdade, o despertar da Índia não é apenas parte do movimento de despertar da Ásia, estimulado pela agressividade dos povos ocidentais, mas é também parte daquele Movimento Mundial em direção à Democracia, que começou no Ocidente com a revolta das Colônias Americanas contra o domínio da Grã-Bretanha, terminando na Independência da Grande República do Ocidente, e com a Revolução Francesa de 1789.

A invasão da Índia pelos mercadores europeus no século XVII e seus resultados fatais em reduzir a Índia à ignorância e à pobreza; a abnegação dos samurais do Japão; a queda da dinastia Manchu na China, seguida por uma República Chinesa; a luta da Pérsia para se libertar das esferas de influência de potências estrangeiras; todos estes tiveram sua parcela no despertar da Índia, e ela viu mais tarde a queda dos Impérios Russo, Alemão e Austríaco, e o crescimento de instituições democráticas em toda a Europa.

Estadistas europeus fingiram que na Guerra de 1918, estavam, como disse o Sr. Asquith, "lutando por nada menos que a liberdade". No discurso que acabei de citar, ele prometia apoiar a França em sua reivindicação pela restauração da Alsácia e Lorena, arrancadas dela após a Guerra de 1870, e ele defendia sua reivindicação porque aquelas províncias sofriam "a intolerável degradação de um jugo estrangeiro".

A Índia percebeu que toda essa conversa sobre Liberdade era destinada apenas às raças brancas, e não havia sincera simpatia pelos povos de cor, por mais civilizados que fossem; que o Império Britânico significava apenas o domínio das cinco Nações brancas em vez de uma, sobre as raças de cor, a exploração de seus recursos minerais e de suas colheitas em benefício da Grã-Bretanha, e seu trabalho como subordinados, até mesmo como escravos, dos homens brancos que haviam roubado suas terras.

Os indianos começaram a sentir que não lhes era permitido ter um país próprio, como as outras Nações do mundo; eles



foram fechados, e nenhuma ajuda foi dada para seus títulos do governo, que se tornaram desvalorizados;

e eles foram forçados a vendê-los para cumprir suas obrigações.

O Governo pagou

;

Títulos de Guerra em vez de dinheiro.

por suas mercadorias em foram Eles compelidos a

perceber as desvantagens do domínio estrangeiro

depreciação da

estabilidade

;

além disso, o

papel-moeda do Governo os fez duvidar

da estabilidade do Governo.

Eles também perceberam

que a Índia poderia ser muito mais autossuficiente do que era e poderia exportar seu excedente, como antigamente, e também viram a enorme vantagem do Autogoverno para

um

país,

quando testemunharam o rápido aumento

do comércio japonês sob um Governo Nacional.

Eles

também notaram como seus rivais comerciais, as Associações Europeias, se opunham fortemente ao Home Rule indiano, e que

seus próprios interesses seriam beneficiados por ele. Como na

Índia,

o Sr. J. W. Root havia observado, dar à Grã-Bretanha

"

o controle sobre o comércio externo indiano e a indústria interna que seria assegurado por uma tarifa comum pode ser considerado uma iniquidade imperdoável; pode-se conceber que, se os arranjos fiscais da Índia fossem colocados em qualquer extensão considerável sob o controle de legisladores britânicos, eles não seriam considerados

.

.

.

com vistas aos interesses britânicos? Intenso ciúme fiscal da Índia

está sempre surgindo em tudo que afeta a legislação industrial ou comercial."

.

LIVRE OU SUJEITA?

ÍNDIA:

A classe mercantil começou a ver que o Home Rule seria para eles uma vantagem imensa, e isso explica por que,

um pouco mais tarde, contribuíram generosamente para o

movimento do Sr. Gandhi, que eles erroneamente supu-

seram que traria o Home Rule para a Índia.

O despertar das Mulheres da Índia foi o quinto grande fator na produção do Novo Espírito.

A

Sociedade Teosófica, ao auxiliar fortemente o renascimento

do Hinduísmo, intensificara a repugnância sentida pelas mulheres

indianas

em relação ao

domínio estrangeiro

e cristão.

Elas

ressentiam a educação que havia afastado seus ma-

ridos e filhos da lealdade à sua própria fé hindu, e que também por cinco ou seis gerações afastara as mulheres indianas do lado de seus maridos, na nova e estranha fase da vida pública, causada pela

dominância do

estrangeiro.

O lar havia sido

fechado contra ele, mas ele dominava a vida pública;

a educação masculina tornou-se totalmente diferente

da das mulheres, e enquanto

elas fechavam suas portas contra

;

ele, ele fechava os interesses

da vida mais ampla

NAÇÃO.

Elas prezavam os nomes das gloriosas mulheres de sua raça, governantes, poetisas, ascetas, até guerreiras, e anelavam pela reconquista do mundo antigo.

Os maus-tratos aos indianos no exterior, o sistema de Indenture com sua desonra das mulheres indianas, a partição de Bengala e outros assuntos que tocavam sua religião, levaram a um notável exemplo de seu antagonismo ao Domínio Britânico, quando quinhentas mulheres de alta linhagem de Bengala foram congratular a mãe de um Editor, condenado por sedição, por ter dado à luz a tão nobre filho.

"Eu escrevi um pouco mais tarde: o coração das filhas da Índia se ergueu. Profunda foi a Voz da Mãe, convocando-as a ajudá-la a se erguer, e a ser mais uma vez senhora em seu próprio lar.

As mulheres indianas, nutridas por sua antiga literatura, com seus maravilhosos ideais de perfeição feminina, não poderiam permanecer indiferentes ao grande movimento pela liberdade da Índia.

E durante os últimos anos, o fogo oculto há muito ardendo em seus corações, fogo de amor a Bharatamata, fogo de ressentimento contra a influência diminuída da religião que amam apaixonadamente, aversão instintiva ao estrangeiro como governante em sua terra, têm causado um despertar maravilhoso. A força do movimento Home Rule é tornada dez vezes maior pela adesão a ele de grande número de mulheres, que trazem em seu auxílio o heroísmo sem cálculo, a resistência, o autossacrifício da natureza feminina.

Os melhores recrutas e recrutadores de nossa Liga estão entre as mulheres da Índia, e as mulheres de Madras se vangloriam de que marcharam em procissão quando os homens foram detidos, e de que suas preces nos Templos libertaram os cativos internados.

O Home Rule tornou-se tão entrelaçado com a religião pelas preces oferecidas nos grandes Templos do Sul, lugares sagrados de peregrinação e deles se espalhando aos Templos das Aldeias, e também por ser pregado por todo o país por Sadhus e Sannyasins, que se tornou nas mentes das mulheres e das massas sempre religiosas, inextricavelmente entrelaçado com a religião*. Isto é, neste país, o caminho mais seguro para conquistar tanto as mulheres das classes mais altas quanto os homens e mulheres das aldeias.

E disse que é por isso que as duas palavras, Home Rule, se tornaram um Mantram."

O Despertar das Massas

seguiu inevitavelmente a liderança dos indianos educados à inglesa.

O camponês e o artesão indiano nunca se preocuparam muito com

Atas dos Governos das Províncias,

ou

Reinos como

Conselho,

Os livremente eleitos

Impérios.

por inúmeras gerações

tinha dado errado

todos

cultivados

Aldeia

temos visto, administravam os assuntos da aldeia

a

;

desde que fora destruída

A terra que tinham, o Templo da aldeia e seus

com eles.

apoio

seus

fora tomada por algum poder incompreensível, e a escola da aldeia desaparecera.

O

tinha

sacerdote

poder,

o camponês tinha que pagar em dinheiro, em vez de uma parte das

colheitas,

a

algum

usurpador, que representava o sagrado

Sua renda da terra é elevada pessoa do Rei Indiano.

de tempos em tempos por algum poder desconhecido.

Ele é

punido por atos inocentes, e por quebrar leis irracionais que não existiam

no

tempo de seus antepassados.

Ele é tiranizado pelos funcionários da aldeia que costumavam ser controlados pela aldeia.

Seus compatriotas instruídos lhe dão palestras sobre assuntos interessantes referentes à

vida

da aldeia,

e o ajudam a se unir a seus semelhantes

movimento que ele considera útil

pode ler na Quarterly Review "

Cooperação.

Ele

:

A mudança de atitude por parte do

camponês, aliada ao progresso feito na organização, principalmente através da propaganda cooperativa,

HOME RULE PARA A ÍNDIA

é a realização notável da última década, ao mesmo tempo a principal base para a recente confiança com que os reformadores agrícolas podem agora enfrentar o futuro."

é

e

As classes submersas também estão se movendo, muito auxiliadas

pelos Brâmanes, envergonhados de sua indiferença passada, e a monstruosa petição de um milhão de assinaturas, rapidamente colhidas

em

favor de

Home Rule, mencionada acima,

mostra como o povo da Presidência de Madras tem

sido despertado para sua necessidade de liberdade política.

Vimos como Gopala Krishna Gokhale falou do atrofiamento de

sua

raça sob o Domínio Britânico.

O Sr. Bhupendra Basu também declarou

:

"

Uma administração burocrática, conduzida por uma agência importada, e centralizando todo o poder em suas mãos e assumindo toda a responsabilidade, tem agido como um peso morto sobre a Alma da Índia, sufocando em nós todo senso de iniciativa, pela falta do qual somos condenados, atrofiando os nervos da ação e, o que é mais grave, necessariamente diminuindo em nós todo sentimento de auto-respeito."

O clamor por Home Rule, Swaraj (Autogoverno), ecoando

de todas as partes da Índia, é realmente um clamor por aquilo que é mais

inestimável na vida de uma Nação, pela vida de sua própria

Alma,

por

seu

linhas nacionais.

direito

de crescer, de evoluir,

É

um eco das palavras

é

"

por

si

só

:

Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua própria Alma? Que dará o homem "

em

troca da sua Alma?

ÍNDIA:

A própria Alma

da Índia

é

ESCRAVA OU LIVRE? está em perigo.

O fato de que ela pode

lidar com as suas

próprias necessidades melhor do que os ingleses podem

lidar com elas é visto na ação de suas Legislaturas apenas parcialmente

livres desde

1921,

em

dar Educação Primária Gratuita

ao seu povo, compensação por danos a

mulheres e homens nas suas

fábricas, e o sufrágio às suas

mulheres

nos mesmos termos em que

é

dado aos

homens pela

Lei de Reforma de 1919.

A DISSOLUÇÃO DA ÍNDIA UNIDA

Um movimento muito violento liderado por Lord Sydenham e

outros,

surgiu

na

chamada

"

Grã-Bretanha

em

A

"

Associação Indo-Britânica,"

1918, e auxiliado pela

burocracia na Índia, fez tudo o que a ganância de poder pôde

fazer para impedir o Secretário de Estado para a Índia de propor Reformas eficazes.

Quando as Ligas de Home Rule

para a Índia enviaram Deputações à Inglaterra para trabalhar em

favor de uma política generosa e estadista, elas

foram detidas

em

Gibraltar

pelo Gabinete de Guerra, os seus

passaportes cancelados, e os seus membros retidos em Gibraltar

por

seis

semanas.

O Sr. Tilak

e eu, os respectivos Presidentes das Ligas,

tínhamos declarado que

usaríamos ao

máximo quaisquer Reformas que fossem concedidas

para obter mais.

Muita argumentação surgiu

na

Índia,

declarando,

em

uma Conferência realizada na Presidência de Madras

em

Maio, que eles boicotariam os novos

HOME RULE PARA A ÍNDIA

Conselhos se as Reformas fossem inadequadas, e atacando

aqueles

que, mesmo

se

inadequadas, as utilizariam ao

máximo.

Eu

instiguei essa utilização no Commonweal, e fui

perguntado por que essa questão deveria ser levantada antes que o relatório sobre a turnê do Vice-rei e do Sr. Montagu

fosse publicado.

Eu

respondi

:

"

Porque se, em uma onda natural de raiva e desapontamento

ao descobrir que as Reformas são inadequadas, pessoas se comprometerem com a política de boicotar os novos Conselhos, pode ser difícil para elas recuarem, e o Parlamento, aliviado do medo de um Partido Irlandês nos novos Conselhos, ignoraria a agitação e ficaria parado, e

'

'

Há tal coisa

aprovaria a sua medida inadequada.

como previsão no trabalho político, e pode ser bom às vezes olhar para frente." Infelizmente as palavras provaram-se proféticas.

O

Relatório Montagu-Chelmsford

foi

publicado em

1918, e três visões foram tomadas na Índia, a base de partidos subsequentes:

os "Governantes" [Rulers] propuseram reformas; os "Moderados" instaram importantes emendas; os "Autonomistas" [Home Rulers] aceitaram-nas, mas recusaram-se a aceitá-las, e instaram emendas; os "Extremistas" recusaram-nas completamente.

Um Congresso Especial foi realizado em Bombaim em 1º de agosto, e um compromisso foi acordado, declarando as Reformas propostas como "inadequadas, insatisfatórias e decepcionantes", mas resoluções foram aprovadas que as tornariam viáveis.

LIGADO OU LIVRE?

ÍNDIA:

Conferência de Moderados em outubro fez emendas semelhantes, mas não condenou o Relatório.

A reunião regular do Congresso em dezembro rejeitou o Pacto, feita em Bombaim por uma maioria extremista, contra o protesto dos Autonomistas e de alguns Moderados.

No início de fevereiro, duas Deputações foram a Londres, uma do Congresso Nacional e outra da Conferência Moderada.

A Liga do Home Rule dividiu-se em duas, em consequência do movimento de "resistência passiva" do Sr. Gandhi contra a Lei Rowlatt, que ele iniciou; parte da Liga o apoiou, enquanto a outra parte me apoiou.

Cada parte enviou uma Deputação à Inglaterra, e ambas fizeram trabalho útil, cooperando entre si e com os Moderados e com as Deputações da Liga Muçulmana e do Congresso, e obtendo grandes emendas no projeto de Lei proposto; comparecemos perante o Comitê Conjunto das duas Casas do Parlamento como testemunhas, e também realizamos várias reuniões na Inglaterra.

A Lei Rowlatt havia sido aprovada de uma forma que só poderia ser quebrada por revolucionários, e foi decidido quebrar outras leis, escolhidas por um comitê, como protesto contra ela, leis tais como aquelas que exigiam a impressão do nome do impressor em todas as publicações.

Isso me pareceu uma proposta tão absurda, que recusei aceitar a tirania de uma lei que cancelava os direitos ordinários do cidadão; eu estava preparado para desrespeitar uma lei pacífica e sofrer qualquer penalidade imposta, mas não estava preparado para quebrar leis inócuas que até então havia obedecido, por ordem de um comitê.

O movimento de resistência passiva de 1919 foi interrompido pelo Sr. Gandhi, que o chamou de "erro do Himalaia" quando irrompeu em tumultos.

Mas o movimento de Não Cooperação não foi menos iniciado em 1920.

Os Muçulmanos estavam muito perturbados em abril.

sobre o

Comitê

Khilafat

O Khilafat

sugeriu,

se

fábrica, que,

e a Turquia, e haviam formado um início

em

1920,

o Tratado Turco evitando

todas

as

funções

serviçais

deveriam

ser

insatisfatórias

formas de violência, as pessoas

sob o Governo

ocupando

cargos

e o Sr. Gandhi

deveriam

" renunciar,

e a Não-Cooperação do Governo

com o Governo, livre de todas as coisas de violência, é

o único remédio eficaz aberto ao povo."

Um

hartal

do Sr.

(cessação

de

todo

trabalho) foi convocado por

Gandhi para 19 de março, e foi observado em toda a Índia.

Uma Semana Nacional foi fixada para 6 de abril (o dia

do massacre do ano anterior).

Todos os partidos

estavam

representados, e em 6 de abril a revogação da Lei Rowlatt

foi exigida.

O Sr. Gandhi declarou que se ela

não fosse revogada antes de as Reformas serem iniciadas, " o pedido de Cooperação seria inútil, e ele,

por sua parte,

acharia a situação tal que tornaria

impossível permanecer dentro do Império"

(New India,

7 de abril).

Abril

foi

o Dia do Khilafat,

e uma resolução

LIGAÇÃO OU LIBERDADE?

ÍNDIA:

foi aprovada que se as justas demandas dos muçulmanos

não fossem aceitas, "

será dever de todo indiano retirar sua Cooperação do Governo até que as promessas sejam cumpridas e o sentimento muçulmano seja conciliado."

Uma

grande

manifestação foi realizada em 6 de abril em

Madras, e os

"

quatro

passos progressivos

"

de Não-Cooperação do Sr. Gandhi

foram aprovados como se segue

:

"

Em consonância com o espírito da Resolução adotada pelo Comitê Khilafat de Toda a Índia, esta

Conferência,

no caso de a presente agitação

se

mostrar

fútil e ineficaz, convoca todos os indianos a recorrerem à abstenção progressiva da Cooperação com o Governo da seguinte maneira

:

" Primeiro,

renunciar a todos os cargos honorários, títulos e

membros dos Conselhos Legislativos.

"

Segundo, abandonar todos

os cargos remunerados

sob o serviço do Governo.

"

Terceiro, abandonar todas as nomeações nas forças

Policiais

e Militares.

" Quarto,

recusar-se a pagar impostos ao Governo."

Moulana Shaukat

Ali,

após recitar estes, como Presi-

dente da Conferência, disse

:

"

Não embarcamos neste passo sem plenamente

perceber

o

que

significa.

Significa um movimento por

independência absoluta."

O Sr. Gandhi não endossou

isso,

mas alguns de nós

perceberam que a Não-Cooperação não era um movimento por

AUTONOMIA PARA A ÍNDIA

Autonomia como uma Nação Livre entre outras Nações Livres, com a

Coroa

Britânica

como o elo da Federação,

mas era de Ação Direta de Massa, diretamente revolucionária.

Assim como a Índia e a Grã-Bretanha consideravam a união entre elas a grande defesa contra uma guerra das raças branca e de cor, eu, pessoalmente, mantive uma oposição definida ao movimento de Não-Cooperação. A parte da antiga Liga do Home Rule, que me rejeitou como Presidente em 1919 em favor do Sr. Gandhi, havia aceitado uma nova Constituição do Sr. Gandhi e tornou-se a Liga Swaraj do movimento de Não-Cooperação. Os Swarajistas boicotaram as Legislaturas.

S.A.R. o Duque de Connaught veio à Índia para abrir as três Legislaturas das Presidências e a Legislatura Central. Tanto ele quanto o Vice-Rei declararam que a "autocracia" foi abandonada, e a mensagem do Rei proclamou "o início do Swaraj dentro do meu Império." Tanto o Rei quanto o Duque expressaram pesar pela tragédia do Panjab e sua simpatia pelos sofredores. As palavras do Duque, interrompidas por forte emoção, comoveram toda a grande Assembleia e ecoaram por toda a Índia." A Legislatura Central abriu bem, com o Governo cedendo ao Honorável Sr. V. S. Srinivasa Sastri, que "apresentou uma resolução aceita pelo Governo, para examinar as Leis Repressivas no Código de Leis e relatar sobre sua revogação ou emenda. (As Leis Repressivas são aquelas que substituem a ação Executiva por ação Judicial, e desde 1804 têm sido usadas arbitrariamente para reprimir esforços políticos por Reforma, colocando a liberdade e a propriedade à mercê do Executivo.) Na Assembleia, após essa resolução, o Sr. O'Donnell apresentou e aprovou uma resolução para um comitê examinar e relatar sobre as Leis de Imprensa." Sob estas caíram catorze Atos relacionados à Repressão, e três sob Leis de Imprensa. No primeiro conjunto, doze Atos e meio foram revogados imediatamente, o restante um e meio a ser revogado quando o país estivesse menos perturbado. No segundo, apenas uma Lei de Registro emendada foi deixada.

O primeiro dia útil na Assembleia foi dedicado "a uma resolução apresentada pelo Sr. Jamnadas Dwarkadas e aceita pelo Governo, que expressava pesar pelas humilhações e dificuldades desnecessárias infligidas aos indianos na tragédia do Panjab, afirmava a igualdade de indianos e europeus na sacralidade da vida e da honra, declarava algumas das

punições infligidas a oficiais culpados, e prometida compensação liberal às famílias que haviam sofrido no massacre de Jallianwala Bagh, em escala similar à concedida às vítimas britânicas. Dyer havia sido removido do Exército Indiano.

1.700 prisioneiros condenados foram libertados entre 1.000, um reformador político que havia sido condenado a uma sentença extravagante de transporte e confisco é agora (1922) um Ministro honrado no Punjab; a administração da Lei Marcial foi reformada para que tais excessos não pudessem ocorrer.

A AUTONOMIA PARA A ÍNDIA foi comprovada durante a Rebelião de Malabar, novamente, em 1921, 1922.

Outros sinais do espírito mudado, que levaria muito tempo para relatar, também foram mostrados nas várias Legislaturas, e muito trabalho útil foi feito. Escrevi sobre essas coisas e concluí a narrativa prestando tributo àqueles governantes ingleses que trabalharam tão bem por nós: "Só precisa de um pouco de paciência e coragem da parte da Índia para conquistar a Autonomia através do Ato de Reforma, e o Sr. Montagu, como Secretário de Estado, permanecerá glorioso na História Indiana, como o homem que abriu o portão do caminho que leva à Autonomia e permaneceu firmemente ao lado da Índia enquanto ela começava a trilhá-lo. Nem o Vice-rei, Lord Chelmsford, deve ser esquecido, que trabalhou com o Sr. Montagu através das etapas iniciais e teve a coragem de declarar, na abertura da Legislatura Indiana, que a autocracia estava abandonada, depondo, por seu próprio trabalho e vontade, o poderoso poder que ele havia exercido sobre mais de trezentos milhões de seres humanos. Poucos são os autocratas que, como Lord Chelmsford e o Sr. Montagu, tendo recebido uma grande oportunidade, elevaram-se à altura de renúncia que alcançaram e, sem a compulsão da Revolução, depuseram aos pés de uma grande Nação súdita o esplêndido dom da Liberdade para trilhar o caminho que conduzia à Autonomia, trabalhando sua própria salvação. A nobreza de sua ação ainda não é apreciada, pois ainda estamos lutando para alcançar nosso objetivo e fazemos apenas pobre justiça àqueles que nos trouxeram ao seu alcance; queríamos mais do que eles foram capazes de obter para nós, enfrentando as forças titânicas do orgulho racial, consciência da força armada, desprezo pelos povos orientais e o forte fundamento da posse incontestada por cento e sessenta anos, e toda a riqueza obtida pela sujeição da Índia.

ÍNDIA: ESCRAVA OU LIVRE?

Contra todos eles lutaram galantemente, e quando a Índia governar a si mesma, far-lhes-á justiça e reconhecerá com gratidão a dívida que lhes deve.

A História escreverá seus nomes em letras douradas, os que encontraram uma Nação escravizada e a libertaram para conquistar, por sua própria força, seu lugar entre as Nações Autogovernadas do mundo.

Nunca antes uma tão grande Revolução foi realizada sem derramamento de sangue; nunca antes o autocrata renunciou voluntariamente ao poder em favor de súditos, recriados em cidadãos.";

Essas esperanças foram frustradas por ora pelo movimento de Não-Cooperação, que não apenas arruinou milhares de estudantes de escolas e faculdades, afastando-os da educação e deixando-os desamparados, mas também varreu o país sob uma nova tirania, a do Swar&j, que vaiou das plataformas aqueles de nós que se opunham ao Sr. Gandhi e bloqueou por ora toda ação política, exceto a obstrução.

Como eu disse durante aquele infeliz período:

"Sob o Raj de Gandhi não há Liberdade de Expressão, nenhuma reunião aberta exceto para Não-Cooperadores.

Boicote social e religioso, ameaças de violência pessoal, cusparadas, insultos nas ruas, são os métodos de opressão.

O apoio da multidão é obtido por promessas selvagens, como a vinda imediata do Swaraj, quando não haverá aluguéis, nem impostos, dando ao Sr. Gandhi altos títulos religiosos, como Mah&tma e Avatara, atribuindo-lhe poderes sobrenaturais e coisas assim." Gandhi nunca aprovou a violência, mas não pôde controlar seus seguidores, e o resultado tem sido um grande retrocesso para a Reforma Política do Home Rule.

O livro do Sr. Gandhi, Indian Rule, está repleto das declarações mais extravagantes.

Por fim, ele convocou milhões de voluntários e ordenou que o povo não pagasse impostos, diante do que o Governo o prendeu, muito cortesmente, e o enviou à prisão.

Ele disse, com muita verdade, que não podia controlar as forças violentas que havia levantado.

Seus verdadeiros seguidores são não-violentos e inofensivos, pois agora lhes é dito para não violarem leis, mas apenas fiar e tecer.

O Congresso Nacional de 1920 em Délhi havia aprovado uma resolução (1) exigindo que o princípio da Autodeterminação fosse aplicado à Índia; (2) pedindo a remoção de todos os obstáculos à livre discussão por um Ato do Parlamento; (3) exigindo governo responsável completo na Índia; e (4) estabelecendo que a Índia deveria ser colocada em igualdade com os

Auto-

da reconstrução

ser

em

;

Imperial

O segundo ponto tem sido o terceiro e o quarto não têm.

Domínios.

quase realizado

;

Mas o Projeto de Lei da Comunidade da Índia, como pode ser visto

referindo-se

ao Apêndice,

quando se tornar uma Lei.

Ele

os

realizará

foi adiado pela

dissolução dos partidos políticos causada pelo movimento de não cooperação, agora morto.

LAÇO OU LIVRE?

ÍNDIA: A Índia

se tornará um

país

isolado

da Comunidade

ou ser uma

Nação

Livre

ligada

pela Coroa Britânica ?

é

uma

em

Livre

de

Nações

Minha própria esperança

é ver

uma Comunidade Indo-Britânica de Nações de Cor

e Brancas, caso contrário o "conflito de cor

"

pode causar uma guerra terrível, na qual a civilização atual

cairá como outras civilizações antes dela

caíram.

Considere a posição quanto à propriedade

da terra e o crescimento da população, como surge

entre as Raças de Cor e Brancas

aqui estão

alguns números surpreendentes

:

A população do mundo é estimada em 1.800.000.000. Japão e China contêm cerca de 500.000.000; Índia e Birmânia 320.000.000. O resto da Ásia ao sudeste da Birmânia tem populações que elevam o total

;

E todos eles são

da Ásia para quase 1.000.000.000.

despertos, os estudantes nas faculdades estão cheios de grandes

e livros estão circulando com enorme rapidez, estimulando esses estudantes a novas ambições.

ideais,

Do outro lado do Pacífico e ao Sul

estão grandes países escassamente habitados

uma área

de 8.000.000

de milhas

a Austrália

tem

uma

população

igual

à Europa,

o Canadá, com

;

um

território

tem

uma

e uma população de 105.000.000.

território

o mesmo

que o dos

Estados Unidos e uma população de 5.500.000.

A Nova Zelândia,

cerca do tamanho

das

Ilhas

Britânicas,

tem uma

população de algo mais de 1.000.000.

território

de

Os Estados Unidos tem 3.000.000 de milhas quadradas,

metade

tão espaçoso

quanto

o

da

China tem o

território dos

Estados Unidos,

AUTONOMIA PARA A ÍNDIA

e mais de 400.000.000 de habitantes.

Que qualquer um

visualize

esses fatos e pergunte a si mesmo qual deve ser o

resultado inevitável.

O autor do vividamente escrito O

Conflito de Cor, do qual esses números são tirados,

"

vê

uma

ampla

maré ondulante de seres humanos na Ásia

pressionada pelo impulso urgente de sua

própria multidão incrível

para leste

e sul em direção às outras

margens do Pacífico

as terras relativamente escassamente povoadas

da América e os espaços abertos da Australásia."

Este

não

é

um

movimento

de

guerra, mas de compulsão econômica, um movimento inevitável e irresistível dos famintos em direção às terras férteis e vazias onde a Natureza recompensa o trabalho com alimento. Se resistido pela legislação, irá irromper em guerra, guerra implacável e sustentada. Uma vez que a luta irrompa em guerra, os números devem prevalecer. E tal guerra não terminará antes que a presente civilização tenha recebido seu golpe mortal. Mas, se a Índia e a Grã-Bretanha chegarem a um acordo, então, como Williams diz, se a Índia se tornar um parceiro igual no lugar de um servo, tudo será mudado. Como Mr. Rushbrook Williams diz em seus magistrais relatórios, a Índia em 1922-23: "A iminente luta entre Oriente e Ocidente, por muitos que não podem ser classificados nem como visionários nem como fanáticos, pode facilmente ser predita, mitigada ou mesmo inteiramente evitada, se a Comunidade Britânica de Nações puder encontrar um lugar dentro de sua ampla abrangência para trezentos e vinte milhões de asiáticos, desfrutando plenamente dos privilégios e cumprindo adequadamente as responsabilidades que atualmente caracterizam os habitantes da Grã-Bretanha e dos Domínios Autônomos." Se a Índia for plenamente admitida na Comunidade de Nações, possuindo Status de Domínio em casa como no exterior, então ela pode determinar por si mesma sua própria forma de Autogoverno, e uma Paz Mundial pode pairar sobre nossas Nações fervilhantes. Eu instei que a Índia deveria determinar por si mesma sua própria forma de Autogoverno, e a referência ao Apêndice mostrará como essa ideia foi concretizada no Projeto de Lei da Comunidade da Índia, agora diante da Câmara dos Comuns. O Futuro da Índia será, assim espero, unido ao da Grã-Bretanha pelo bem de ambas as Nações e pelo bem da Humanidade em geral, pois elas suprem as deficiências uma da outra, e unidas podem prestar ao mundo um serviço que nenhuma delas pode prestar sozinha. A Índia no Passado mostrou que a mais elevada espiritualidade não impede, mas assegura, a grandeza da realização e o esplendor da vida de uma Nação; sob o abrigo de sua religião sublime, ela desenvolveu uma literatura de incomparável poder intelectual, filosófico e metafísico; sua Arte ainda floresceu em beleza requintada; seus dramas ainda purificam e inspiram. Sua prosperidade física perdurou milênio após milênio, e sua riqueza era a inveja do mundo. Que ela tenha Liberdade para se desenvolver em suas próprias linhas e ela rivalizará novamente com sua glória antiga, e

até superá-la no futuro.

Privada de Liberdade,

HOME RULE PARA A ÍNDIA, ela

está

trilhando o caminho da morte, e em breve deixará

ao mundo apenas a memória do que foi.

Críticos

são os anos vindouros, nos quais a decisão deve ser tomada. Que a Índia

lembre o que foi e perceba

o que pode vir a ser.

Então seu Sol se erguerá uma vez mais

no

Oriente e encherá as terras ocidentais de Luz.

Sua

salvação

reside

no Swaraj, no Autogoverno,

no Home Rule,

nada mais

pode preservar e

reavivar

sua vitalidade

que

se esvai

lentamente

diante de nossos

olhos.

Somente

isso.

Contudo, essa vitalidade perdura desde um Passado para

o qual a pesquisa arqueológica ainda não descobriu

fronteira, além da qual a Raça-Mãe das

atuais

Nações

civilizadas

do mundo não ergueu

sua cabeça majestosa, cingida pela auréola da

glória espiritual,

segurando seu cetro de realização intelectual e moral

sobre

as

incontáveis

espalhando-se para o oeste

vem

o

Sol

Sempre

Nascente

sobre

seus

filhos,

seu

Sol poente

sobre

sua

antiga

terra

ancestral

milhões

até

que

de

sua

Pátria.

PAZ A TODOS OS SERES

APÊNDICE PROJETO DE LEI DA COMMONWEALTH DA ÍNDIA

ESTE Projeto de Lei não foi uma medida repentina, mas foi precedido por passos progressivos.

Em setembro de 1913, um pequeno grupo de meus mais próximos

colaboradores teosóficos formou um grupo chamado "Os Irmãos de Serviço" para preparar

um avanço constante não apenas nas linhas acima mencionadas de Reforma Religiosa, Educacional e Social, mas também Política,

uma vez que

a legislação

tirânica

e

intolerável

dificultava

todo

o

progresso.

Eles redigiram o seguinte

panfleto

que foi amplamente

circulado

:

"A Teosofia deve ser tornada prática" foi uma frase escrita e publicada há muito tempo por um daqueles a quem os teosofistas consideram Mestres.

Desde que a Sra. Annie Besant veio para a Índia em 1893, ela

'

'

tem buscado caminhos de serviço à Índia, para que o país de sua adoção pudesse ascender na escala das Nações e ocupar a posição mundial a que seu passado a credencia e que seu futuro justificará.

Certa

ou

erradamente,

ela

julgou

que o grande Movimento

deveria

começar com um renascimento da

espiritualidade,

pois o respeito próprio nacional só poderia ser

despertado e a corrida precipitada rumo à imitação dos

métodos ocidentais só poderia ser contida, substituindo-se

materialismo

por espiritualidade

e idealismo.

Grande

foi o êxito que acompanhou o trabalho, e ela então acrescentou a ele atividades educacionais, de modo a apelar a

os cidadãos do futuro e moldar suas aspirações rumo à Nacionalidade, como parte integrante do vindouro Império Mundial.

Cautelosamente, ela realizou algumas atividades de Reforma Social, organizando propaganda contra o casamento infantil e a favor da ajuda estrangeira, auxiliando esta última pelo estabelecimento de um Albergue em Londres e de um Comitê de teosofistas amigáveis que receberiam jovens indianos que chegassem à Inglaterra como estranhos. Por muitos anos, seus seguidores mais apegados comprometeram-se a adiar o casamento de seus filhos por alguns anos além do costume de sua casta e de muitos vizinhos.

Em Política, ela defendeu os ideais mais amplos e, especialmente na Inglaterra, falou pelas justas reivindicações da Índia.

"Crendo que os melhores interesses da Índia residem na liberdade ordenada sob a Coroa Britânica, no abandono de todo costume que impeça a união entre todos os que habitam dentro de suas fronteiras, e na restauração ao Hinduísmo da flexibilidade social e do sentimento fraternal, sua

elevação

em

"

"1. "

2.

menores, Esta

é

PROMESSA:

Desconsiderar todas as restrições baseadas em Casta.

Não casar meus filhos enquanto ainda estiverem em sua juventude, nem minhas filhas até que tenham entrado em seu décimo sétimo ano. Isso inclui qualquer cerimônia de casamento que torne uma das partes viúva pela morte da outra.

"

3.

Educar

as

mulheres

de

minha família, minha esposa e minhas filhas, na medida em que elas permitirem; promover a educação das meninas e desencorajar a reclusão das mulheres.

"4.

Promover a educação das massas, na medida em que estiver ao meu alcance.

"5.

Ignorar todas as distinções de cor na vida social e política, e fazer o que puder para promover a livre entrada das raças de cor em todos os países, no mesmo pé de igualdade que os imigrantes brancos.

"

Opor-me ativamente a qualquer ostracismo social de viúvas que se casem novamente.

"

7.

Promover a união entre os trabalhadores nos campos do progresso espiritual, educacional, social e político, sob a liderança e direção do Congresso Nacional Indiano."

Foi ainda apontado que, embora a Sociedade Teosófica não pudesse, como um todo, ser comprometida com linhas especiais de atividades, ela deveria trabalhar na Índia como estava fazendo na Inglaterra, ventilando planos para uma profunda reorganização social com amor em vez de ódio.

como uma inspiração.

Ela (Sra.

Besant) visa à união cada vez mais

estreita das raças britânica e indiana por meio do

entendimento mútuo e do respeito mútuo." Uma publicação

posterior instou

"as mudanças necessárias para habilitá-la

(Índia) a ocupar seu lugar igual entre as Nações Autônomas

que devem lealdade à coroa britânica."

VÍNCULO OU LIVRE?

ÍNDIA:

Religioso "

Os hindus foram calorosamente convidados a, para que

trabalhem,

em

antigas

e

inestimáveis

unir-se ao

possa preservar para a Índia as

da

religião

Hinduísmo,

agora

ameaçado de decadência por sua separação prática do

movimento

de

que o Hinduísmo

Progresso

em

abrigo

Índia." todos

foi declarado

Ele

move-

progressistas

"

mentos, e não permanecer à parte em isolamento egoísta.

que ela se agarre

apenas a

Deus e à Solidariedade do Homem.

e

barreiras

tornem-se

costumes graciosos

Todos

podem

ser

seguidos

por seus

filhos,

mas

não

impostos aos relutantes, nem usados

como

tradições

elevadoras

para

prevenir

a

união

social.

Assim

poderá

ela

ser

uma unificadora em vez de uma divisora, e novamente afirmar

sua glória como a mais liberal das religiões, o modelo de

uma espiritualidade ativa,

que inspira vigor intelectual,

pureza moral e prosperidade nacional." Isto

foi seguido por um curso de palestras proferidas em outubro e novembro de 1913,

por mim em Madras,

cujos temas mostram quão definitivamente o Movimento

de Reforma foi

orientado, e os presidentes o tipo de

homens que o apoiaram.

Viagem ao Estrangeiro Presidente, Dr. S. Subramania Iyer, Juiz-Chefe Interino do Tribunal Superior de Madras.

:

e

Seus Resultados

Dewan Bahadur

T.

S.

Casamento Infantil

Hon.

:

Presidente,

Sadasiva

Iyer,

o

M.L,

Juiz Interino do Tribunal Superior de Madras.

Nosso Dever para com as Classes Deprimidas o Hon.

Juiz B. Tyabji.

:

Presidente,

APÊNDICE

Indústrias Indianas como Relacionadas ao Autogoverno Jto Presidente, Dewan Bahadur M. Adinarayana lyah.

:

Apêndice à palestra acima.

.

Exportações.

2.

Tecelagem.

3.

Efeitos Políticos.

4.

Efeitos Morais.

Educação em Massa

:

Presidente, o Hon.

Juiz Miller.

A Educação das Meninas Indianas Presidente, o Hon.

Sr. P. S. Sivaswami Aiyer, C.I.E., C.S.I., Membro Indiano :

do Conselho Executivo, Madras.

A Barreira de Cor na Inglaterra, nas Colônias e na Índia

:

Presidente, o Hon.

Sr. Kesava Pillai.

A Extinção do Sistema de Castas

:

Presidente,

Dewan Bahadur L. A. Govindaraghava Iyer.

Será

notado que os três primeiros Presidentes eram

Tribunal Superior, dois (teosofistas) hindus e um muçulmano, enquanto um juiz inglês era o

Juízes

dos

Presidente do Teosofista.

Todos

quinta palestra.

A oitava também foi uma

as palestras tratavam de questões sociais

e destinavam-se a conduzir a um Movimento

ardentes,

Político.

,

Com o objetivo de nos treinarmos em métodos

parlamentares, em 1º de janeiro de 1915, foi proposto

formar um

"

Parlamento de Madras," uma Sociedade de Debates com

formas

parlamentares.

Aprovamos uma Lei Panchayat,

apresentada pelo Sr. T. Rangachari, atualmente membro da Assembleia

Legislativa e

seu

antigo

Vice-Presidente;

LIVRE OU ESCRAVA?

ÍNDIA:

uma Lei de Educação, apresentada pelo Sr. C. P. Ramaswami

atualmente Membro Jurídico, Vice-Presidente do Conselho

Aiyar,

Executivo de Madras,

K.C.I.E.

e uma Lei da Comunidade

;

da Índia, apresentada por mim, o progenitor do projeto

atualmente diante da

Câmara

lema

país

Inundamos

dos

Comuns.

de

o

com

portando

panfletos,

agitando

:

"

Trazemos a Luz que salva Trazemos a Estrela da Manhã

:

:

Trazemos os bons frutos da Liberdade, De onde todos os bons frutos vêm."

Outra série,

tinha o lema "

Novos Panfletos Políticos da Índia,

:

Quanto tempo até tomares posição "? Quanto tempo até os servos viverem livres ?

Como a Índia

Obrou

pela Liberdade, a história do

Congresso de 1885 a 1914, foi publicada semana

após

semana

como

ira

em

um

Commonweal, e foi

o

livro com

sendo apenas

em

o

um

Histórico

agora usado por

publicado

despertando grande

e a imprensa anglo-indiana

I.C.S.

narrativa

Prefácio,

de

fatos,

então

conhecidos

sobre

a Índia,

e

escritores

poucos,

familiares

a todos

No New India escrevemos sobre o país.

Lar exigia o Governo Próprio, martelava queixas, " " O Governo Próprio foi tecido dia após dia.

sobre

as

em

xales,

bordas

vermelho e verde

decidimos

ter

uma

Liga

de

Governo Próprio,

Seus

Então

e

APÊNDICE Sr.

Dadabhai

Naoroji aprovou, mas os líderes locais

foram mais cautelosos, temendo que pudesse enfraquecer o Con-

enquanto queríamos realizar uma agitação contínua para apoiar o Congresso na igualdade que havia

gresso,

reivindicado

no

Congresso de 1914.

agitação,

auxiliada

Asquith,

e a

sobre o

varreu

são duas

escrita,

"

por

diária,

notícias dos campos de batalha,

a terra,

O efeito da

palavras citadas

levando

tudo

diante

dele.

Aqui

extratos, um em prosa e uma canção de minha autoria que mostram o sentimento daqueles dias emocionantes:

Enquanto

Uma agitação educacional multifacetada e poderosa, perfeitamente saudável e constitucional, jamais desfigurada pela violência, ocorria em todo o país; as circunstâncias da época eram tais que forçavam esta Nação a avançar rapidamente para uma consciência de Nacionalidade, e de seu então lugar aos olhos do mundo, um lugar tão indigno de seu passado histórico e da virilidade de seu povo no presente, quando agitado por um chamado que os movia ao esforço.

Esse chamado veio da Guerra, que se tornava cada vez mais terrível à medida que varria as terras, e a Índia encheu-se de orgulho pela bravura de seus soldados, lutando lado a lado com a flor das tropas europeias, e lutando contra o mais poderoso exército do mundo.

A Índia sentia-se viva enquanto seus filhos morriam pela Liberdade, e as aldeias que enviavam seus homens tornavam-se conscientes de um mundo mais amplo e mais agitado.

As palavras dos estadistas ingleses, proferidas para encorajar seus próprios compatriotas, ecoaram através dos mares até a Índia.

Asquith falou do que a Inglaterra sentiria se os alemães ocupassem seus mais altos cargos, controlassem sua política, cobrassem seus impostos, fizessem suas leis; seria inconcebível, exclamou ele, e intolerável.

Mas a Índia ouviu e murmurou para si mesma: 'Aqui, estes mesmos ingleses pensam que é a única condição concebível e a única vida tolerável para mim.' Ele falou da intolerabilidade de um jugo estrangeiro; a Índia sussurrou: 'Então, é degradação? Pensam assim os ingleses? O quê, então, é isso para mim?'

Ela havia aceitado o domínio inglês por hábito; agora ela foi chocada ao perceber a posição que ocupava aos olhos do mundo. Uma Nação súdita. Uma raça súdita. Era realmente assim que as Nações brancas a viam? Era por isso que seus filhos eram tratados como coolies no mundo exterior? Um jugo estrangeiro em casa significava humilhações inenarráveis no exterior? " Então despertou o orgulho da pátria-mãe ariana.

Não possuía ela uma civilização que remontava a milênios, ao lado da qual estas raças brancas, nascidas de seu ventre, eram de ontem? Não fora ela rica, forte e autogovernada, enquanto estes vagueavam em suas florestas e brigavam entre si? Não vivera ela como igual às mais poderosas Nações de um passado distante, quando Babilônia era a maravilha do mundo, quando as ruas de Nínive estavam repletas, quando o Egito era o mestre dos nus?

sabedoria, quando a Pérsia era um poderoso Império, quando a filosofia grega era um rebento de suas escolas, quando Roma vestia suas mais altivas matronas com os produtos de seus teares? Não haviam muitas Nações invadido a Índia, e não as havia ela expulsado, ou assimilado, e recriado em indianos? Não havia o ouro do mundo fluído para seus cofres? No entanto, agora ela era pobre.

Não haviam grandes Impérios, agora mortos, enviado embaixadores às suas Cortes? Mas agora ela era uma Dependência de uma pequena ilha distante em mares setentrionais.

Ela estivera adormecida.

Ela estivera sonhando.

Mas agora ela despertava.

Ela abriu os olhos e olhou ao seu redor.

Ela viu seus camponeses, famintos em casa, mas mantendo-se firmes como soldados no estrangeiro.

Os coolies, desprezados nas Colônias, eram aclamados como heróis pelos ingleses nas ruas de sua capital.

Sim, o Asquith da Inglaterra tinha razão: 'Se a degradação intolerável de um jugo estrangeiro.'

Se ela era digna de lutar pela Liberdade, era digna de desfrutá-la. Se ela se igualava a ingleses, escoceses e coloniais nas trincheiras, e seu sangue derramado se misturava ao deles, indistinguivelmente encharcando o solo francês e flamengo, então ela deveria ser igual a eles em sua própria terra antiga.

As almas de seus mortos na França, na Bélgica, em Galípoli, na Palestina, na Síria, na Mesopotâmia, na África Oriental, clamavam a ela para reivindicar a Liberdade pela qual seus corpos jaziam espalhados longe de casa e parentes.

A Índia ergueu-se de pé, uma Nação.

Porque uma mulher branca estivera a clamar em seus ouvidos adormecidos estas verdades sobre si mesma por mais de vinte anos, e ainda as clamava em voz alta, a Índia, despertada pelo estrondo da Guerra, voltou-se para ela por um tempo como sua líder natural, que soprara a concha para a batalha da Liberdade na Índia.

E então ela cantou, clamando!

Aqui está uma das canções:

"DESPERTA, ÍNDIA"

Escuta o tropel de números em marcha, a Índia, despertando de seu sono.

Convoca-nos à luta!

Não com armas que ceifam vidas, Não com sangue selando seu triunfo, Mas com sinos de paz soando alto, Amanhece o Dia de sua Liberdade.

ÍNDIA: "LAÇO OU LIVRE?"

A Justiça é seu escudo imaculado,

O Argumento, seu florete sem dor,

A Verdade, sua lança apontada.

Escuta seu canto ecoando ao Céu, Lançando para trás todos os ódios, Paz e alegria a todos ela traz, O Amor, seu olhar brilhante!

Toda vitoriosa, Mãe Querida, Tu viste uma visão gloriosa, Sonhaste com a Liberdade.

Agora a visão tem seu fim Em

a verdade, transcendendo todos os sonhos,

Esperança e fato fundindo-se, Livres de mar a mar.

!

"

Por tuas planícies e montanhas nevadas, Por teus rios e fontes caudalosas, Pelas alturas do Himalaia.

Pelo passado de esplêndida história, Pelas esperanças de glória futura, Pela força da sabedoria anciã, Reivindica teus Sagrados Direitos."

E ela os reivindicou.

O Projeto de Lei da Comunidade Indiana.

Todos nós considerávamos vital que a Constituição Indiana fosse elaborada por indianos, e em resposta a uma pergunta de Lord Selborne, o Presidente do Comitê Conjunto das Casas dos Lordes e dos Comuns em 1919, dirigida a mim como testemunha, sobre se a Índia alguma vez se satisfaria com uma Constituição redigida por ingleses, respondi negativamente, baseando minha resposta na grande antiguidade de sua civilização e na diferença de costumes e tradições.

A elaboração prática de uma Constituição para a Índia por indianos nasceu em fevereiro de 1922, numa discussão na Seção Política do Clube de Madras, sobre o método de conquistar o Swaraj. O Sr. V. S. Ramaswami Sastri, então Editor Assistente do New India, irmão do Rt. Hon. V. S. Srinivasa Sastri, P.C., sugeriu que a Índia deveria recorrer a uma Convenção para a elaboração de uma Constituição. A ideia foi adotada e amplamente discutida na imprensa. A Seção Política enviou a Dra. Annie Besant a Simla em setembro, onde a Legislatura Indiana estava em sessão, para buscar suas opiniões; reuniões informais foram realizadas separadamente por membros de cada Casa, ambas aprovando a ideia de convocar uma Convenção; uma reunião conjunta foi realizada, que elegeu um Comitê Executivo dentre seus membros para convocar uma Conferência de membros das Legislaturas Central e Provinciais para organizar e convocar uma Convenção. A Conferência reuniu-se em fevereiro de 1923, em Delhi, durante a sessão da Legislatura Indiana, e após alguns dias de discussão, delineou os elementos essenciais de uma Constituição que colocasse a Índia Autogovernada em igualdade com os Domínios do Império Britânico. O Comitê Executivo da Conferência redigiu um compromisso para os candidatos às Legislaturas na próxima eleição no outono, aceitando o esboço e obrigando-os a convocar a Convenção.

ÍNDIA: LIVRE OU ESCRAVA? Isso foi feito, e uma segunda Conferência reuniu-se em fevereiro de 1924. Ela incorporou o trabalho do ano de 1923, no qual então se fundiu em 1924. Consistia de

Isso aprovou a chamada Convenção, que se reuniu em abril, composta por Membros e ex-Membros das Legislaturas, Centrais e Provinciais (231), os membros do Conselho da Liga Nacional de Home Rule (19), os representantes eleitos das Seções Políticas dos Clubes de 1921 em Madras, Bombaim e Calicute (3), os representantes cooptados da Associação das Mulheres Indianas (2) e o ex-Membro Jurídico do Conselho do Governador-Geral, totalizando 239, e esta Convenção é responsável pelo Commonwealth of India Bill. Até agora, todos os membros foram representantes eleitos, exceto um punhado pertencente aos Membros eleitos das Legislaturas. Ela se dividiu em sete Comitês para tratar de diferentes Seções de uma Constituição que estabelecesse o Autogoverno, e os instruiu a relatar no outono do mesmo ano. Um projeto foi baseado nesses relatórios, e a Convenção se reuniu em Bombaim em dezembro, considerou e alterou-o. Imprimiu os resultados e os circulou entre os partidos políticos, convidando a novas emendas, e submeteu o projeto também a um subcomitê nomeado por um Comitê de todos os partidos, presidido pelo Sr. Gandhi em novembro de 1924. Este subcomitê fez uma série de emendas, e estas, com todas as outras, foram submetidas à Convenção em sessão em Cawnpur em 11, 12 e 13 de abril; foi finalmente submetido a um Comitê de Redação em Madras, composto pelo Hon. Sr. C. P. Ramaswami Aiyar, Srs. Shiva Rao, Sri Ram, Yadunandan Prasad e Annie Besant, com poder para corrigir quaisquer descuidos na linguagem, onde necessário, para supervisionar o Bill na impressão e publicá-lo em nome da Convenção. Em maio de 1925, foi enviado à Inglaterra ao Major Graham Pole, o Hon. Secretário do Comitê de Assuntos Indianos do Partido Trabalhista Britânico. Ele o apresentou aos principais membros do Comitê, e foi apoiado por eles, lido em primeira leitura na Câmara dos Comuns e ordenado a ser impresso. Em seguida, foi ao Comitê Executivo do Partido Trabalhista Parlamentar, que examina todo Bill antes de ser assumido pelo Governo Trabalhista ou pela Oposição, conforme o caso. Foi examinado de perto, cláusula por cláusula, e finalmente aprovado por unanimidade, incorporando as resoluções aprovadas pelo Partido Trabalhista de tempos em tempos em relação à Índia. Assim, passou para as mãos do futuro Governo Trabalhista e foi colocado na lista de Bills.

Votado como medida oficial.

RESUMO DO

PROJETO DE LEI

PRINCÍPIOS GERAIS

A ÍNDIA

será colocada em pé de igualdade com os Domínios Autônomos, compartilhando suas responsabilidades e seus privilégios.

O direito de Autogoverno será exercido de baixo para cima, a partir da Aldeia, em cada área autônoma sucessiva de maior extensão, a saber: o Taluka; o Distrito; a Província; e a Índia (excluindo os Estados Indianos).

As três grandes esferas de atividade — Legislativa, Executiva e Judiciária — serão, tanto quanto possível, independentes umas das outras, embora correlacionadas em seu funcionamento.

DECLARAÇÃO DE DIREITOS

Os seguintes Direitos Fundamentais serão garantidos a toda pessoa:

(a) Inviolabilidade da liberdade da pessoa, de sua moradia e de sua propriedade, salvo por processo de um Tribunal de Justiça devidamente constituído.

(b) Liberdade de consciência e livre prática da religião, sujeitas à ordem pública ou à moralidade.

(c) Livre expressão de opinião e o direito de reunião pacífica e sem armas, e de formar Associações ou Uniões, sujeitas à ordem pública ou à moralidade.

(d) Educação Elementar gratuita, tão logo seja praticável.

(e) O uso de estradas, lugares dedicados ao público, Tribunais de Justiça e similares.

(f) Igualdade perante a lei, independentemente de considerações de nacionalidade.

(g) Igualdade dos sexos.

PODER LEGISLATIVO

O poder legislativo é investido no Rei, em uma Assembleia Legislativa e em um Senado. "Parlamento" significará apenas o Parlamento da Comunidade da Índia.

A Assembleia Legislativa será composta de 300 Membros, e o Senado de 150. O Senado terá poderes iguais aos da Assembleia Legislativa, exceto no que diz respeito a Projetos de Lei Financeiros, que terão origem apenas nesta última.

A vida da Assembleia Legislativa será de cinco anos. O Senado terá existência contínua, ordinariamente de seis anos, com metade dos Membros se aposentando a cada três anos por um processo de rotação.

Nos Conselhos Legislativos Provinciais, o número de Membros variará de 50 a 200, de acordo com a importância da Província. A vida de um Conselho Legislativo Provincial será ordinariamente de apenas quatro anos.

Haverá apenas uma Câmara na presente Legislatura da ÍNDIA, mas foi feita provisão no Projeto de Lei para a adição de uma Segunda Câmara em uma [data futura].

LIVRE OU VÍNCULO?

Província, se assim decidir.

Os Conselhos de Vila, que são unidades de governo subprovinciais, são denominados assim em Taluka, Distrito e Província, se assim decidir. O número de membros varia de acordo com as condições locais. Os Conselhos ordinários terão mandato de três anos, o do Taluka de dois anos, e o do Distrito e dos Conselhos de Vila de um ano.

FRANQUIAS As franquias para os vários corpos legislativos foram graduadas, começando com sufrágio universal adulto na Vila, e restringidas por qualificações educacionais, monetárias ou administrativas, ou de propriedade ou outras, no caso de cada corpo superior. O princípio da eleição direta foi mantido em todo lugar, exceto no caso do Senado, onde os candidatos serão nomeados para uma lista da qual o eleitorado também fará sua escolha. Uma distinção foi observada entre Membros e Eleitores, sendo as qualificações para os primeiros mantidas em um nível um pouco mais alto do que para os últimos. Os poderes dos vários corpos legislativos foram incorporados em um Anexo à Constituição, e os poderes residuais foram investidos no Parlamento.

APÊNDICE

DEFESA Haverá uma Comissão de Defesa com maioria de indianos, nomeada a cada cinco anos pelo Vice-rei com consulta ao seu Gabinete. A Comissão recomendará um mínimo de despesa não votável para as Forças de Defesa e também relatará o progresso da indianização dessas Forças. Em caso de desacordo, o Vice-rei terá poder para garantir o mínimo que, em sua opinião, for necessário para as Forças de Defesa. Nenhuma receita da Índia poderá ser gasta em qualquer ramo das Forças de Defesa em que os indianos não sejam elegíveis para ocupar posto de oficial comissionado. Assim que a Comissão recomendar favoravelmente, o Parlamento poderá aprovar uma Lei para assumir a plena responsabilidade da Defesa.

EXECUTIVO Haverá um Gabinete no Governo da Índia composto pelo Primeiro-Ministro e não menos que sete Ministros de Estado, que serão coletivamente responsáveis pela administração da Comunidade. O Primeiro-Ministro será nomeado pelo Vice-rei, e os outros Ministros por nomeação do Primeiro-Ministro. O Vice-rei estará temporariamente encarregado das Forças de Defesa. Em todos os assuntos, exceto Defesa, o Vice-rei agirá somente sob o conselho do Gabinete.

ÍNDIA: LAÇO OU LIVRE?

Os salários do Vice-rei e dos membros do Gabinete serão fixados pelo Parlamento, mas, no caso do primeiro, nenhuma alteração entrará em vigor durante sua permanência no cargo; ele renunciará assim que perder o apoio da maioria na Assembleia Legislativa. O Gabinete permanecerá em funções enquanto contar com esse apoio.

Nas Províncias, os mesmos princípios se aplicarão como no Governo Central, exceto que o número mínimo de Ministros será de três.

O SECRETÁRIO DE ESTADO — Os poderes e funções do Secretário de Estado e do Secretário de Estado em Conselho sobre as receitas e a administração da Índia serão transferidos para o Executivo da Comunidade.

JUDICIÁRIO — Haverá uma Suprema Corte da Índia, composta por um Chefe de Justiça e não menos que dois outros Juízes, com jurisdição original e também de apelação para tratar de tais matérias que possam ser determinadas por estatuto. Terá competência para tratar de todas as questões decorrentes da interpretação da Constituição ou das leis feitas pelo Parlamento. Será também a autoridade final de apelação na Índia, a menos que certifique que a questão é uma que deva ser determinada pelo Conselho Privado.

APÊNDICE — As Cortes Superiores existentes terão os mesmos poderes e autoridade que antes do estabelecimento da Comunidade.

FINANÇAS — As receitas do Parlamento formarão um fundo consolidado de receitas e serão investidas no Vice-rei. Nenhuma receita poderá ser arrecadada pelo Executivo sem a sanção do Parlamento. A alocação de receitas entre o Parlamento e as Províncias será decidida por uma Comissão de Finanças a cada cinco anos.

NOVAS PROVÍNCIAS — O Parlamento terá o poder de alterar os limites das Províncias existentes ou estabelecer novas Províncias e fazer leis para sua administração.

MINORIAS — A Representação Comunal, como agora existente, será abolida, e todas as eleições serão realizadas com base em eleitorados puramente territoriais. Como medida temporária, o número de assentos atualmente reservados para muçulmanos e europeus será garantido por cinco anos, ao final dos quais a questão de sua continuação, modificação ou abolição será examinada por uma Comissão de Franquia Eleitoral.

LIVRES OU VÍNCULOS? — ÍNDIA: Projetos de lei que afetem a religião ou os ritos ou usos religiosos de uma comunidade ou comunidades serão encaminhados a um Comitê Permanente da Legislatura em que forem introduzidos; e, se o Comitê, no qual

a maioria dos

membros da comu-

nidade ou comunidades interessadas, relatar desfavoravelmente, tais Projetos de Lei caducarão por um período de um ano.

SERVIÇOS PÚBLICOS

Haverá

uma

Comissão

de

Serviços

Públicos

que exercerá

pleno

controle sobre os serviços públicos da Índia

no que diz respeito a recrutamento, disciplina, promoção e pensões.

Os funcionários atualmente a serviço do Governo da Índia

ou dos Governos Provinciais terão garantidos os seus

direitos existentes, mas, com

o

estabelecimento

da

Comunidade, eles

passarão

para o serviço da

Comunidade ou das Províncias, conforme o caso.

ALTERAÇÃO DA CONSTITUIÇÃO O Parlamento terá

poder para alterar a Constituição.

OS ANEXOS O

Primeiro Anexo estabelece o juramento de fidelidade e

afirmação a Sua Majestade o Rei Jorge V e seus herdeiros

e sucessores.

APÊNDICE O Segundo Anexo

:

(1) Os eleitores devem ter pelo menos 21 anos de idade.

(2) Qualificações

são

dadas

para

os

eleitorados graduados,

começando pela Aldeia, onde o sufrágio universal é

previsto.

As qualificações dos eleitorados restantes referem-se a (a) experiência administrativa, (b) educação

literária

ou técnica, (c) administração econômica e in-

dustrial

(cooperativas

de consumo

e bancos,

poços,

tanques e canais, indústrias caseiras, florestas, tributação

local,

obras de utilidade

pública), (d) renda, (e) pos-

se de terra, (f) ocupação de uma casa

;

essas

qualificações

são

graduadas, sendo muito baixas para o Taluka

(coleção

de aldeias)

e mais altas

para

o

Senado.

Apenas uma das

várias qualificações

é

exigida para

qualificar um homem ou mulher como eleitor em qualquer conselho.

O Terceiro Anexo

:

Os poderes de cada Conselho, desde o Panchayat da Aldeia até o Parlamento, são plenamente declarados.

O Quarto Anexo (1) Não

haverá

:

eleitorados comunais, mas, como

disposição transitória, o mesmo número de assentos será reservado para

os Muçulmanos, conforme

é

previsto

no

Ato do Governo da Índia

de

1918, por cinco anos, quando

uma Comissão de Franquia Eleitoral relatará sobre sua continuação,

emenda ou abolição.

(2)

A

legislação

proposta

que afete religiões será

adiada

por

um ano se um Comitê da Câmara

na

qual a legislação for introduzida, e consistindo de

uma maioria de

membros

da

religião

ou religiões

afetadas, decidir contra a medida.

O número de membros designados para as Províncias para os diversos corpos legislativos é fornecido. (4) Os salários do Vice-rei, Governadores e dos Ministros da Comunidade e das Províncias são fornecidos.